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卡內基的經商之道
如果一個人把物質享受當作自己唯一的幸福，那麼就會使自己陷入無以自拔的物慾私念的羅網裡，孜孜追求物質利益，不放過獲取吧怕僅是蠅頭小利的機會。「玩物喪志」，一個人如果沉迷于豪華衣錦，醉心于吃喝玩樂，必然喪失革命意志，泯滅善良人性，或在經濟上犯罪，或在政治上墮落。
理想指向未來，又根源於現實，具有實現的可能性。萊布尼茨說，現在包含着過去，而又面對未來。在未來與現實的關係上，羅素認為，從感情上講，未來比過去重要，甚至比現在還重要。人人都懷有美好的理想，充滿了對未來的憧憬，而美好、崇高的理想又會令人奮發。現代德國著名學者卡西爾認為，對未來事件的期望，甚至對未來行動的計劃，並非完全是動物生命所不能達到的。但是，在人那裡對未來的意識經歷了獨特的意義變化。未來不僅是一個思想，它成了一個「理想」。這種變化意義在人的文化生活的一切階段上都體現了出來。理想能夠激勵與鞭策人，讓人持續地為之奮鬥。
人的理想不僅是理性化的東西，而且還總帶有希望的感情色彩。生活中的幸福，離不開人們寄希望于未來的那種情感，那種在希望中激起的濃烈而豐厚的情感。也就是說，幸福必須表明一個人所處的狀況，符合他對於生活的熱情嚮往。從這個意義說，幸福意味着實現了的或尚未實現的希望，是人們對理想和目標的一種不斷追求。總之，幸福與人的希望、理想是密不可分的。
前面講過，不同的生理理想會導致不同的幸福觀。還應該指出，不同的理想和幸福觀，會產生不同的精神面貌和生活態度。抱著人生在世，必須盡情享樂態度的人，就會把吃好、穿好、玩好當成幸福，甚至會為了獲得他的所謂的幸福而不惜貪污盜竊、投機倒把、敲詐勒索、剝削別人的勞動，以致制假販假、制黃販黃……墮入犯罪的深淵。如果他的生活理想只是溫柔的妻子、可愛的孩子，舒適的房子，他就會在獲得矯妻愛子和好的房子以後，不再為事業作進一步的努力，而抱著「不求增福壽，只求保平安」的態度過日子，渾渾噩噩，得過且過。而只有胸懷共產主義遠大理想的人，才會把整個社會乃至全人類的幸福作為自己的幸福，才會有最高的勞動和創造熱情，才願把自己的聰明才智完全貢獻出來，為社會的利益、人類的幸福不惜犧牲個人的利益，以便得到最大的精神幸福。
現在確有不少人，在黨和國家實行改革、開放、搞活的正確方針下，抵制不住腐朽思想的侵蝕，產生了消極、落後的幸福觀，他們奉行金錢至上、個人至上的人生準則，說什麼「理想是空的，金錢是實的」，相信「人不為己，天誅地滅」，「人為財死，鳥為食亡。」喪失了崇高的理想，一切向錢看，導致了腐敗，甚至幹出了與社會主義制度格格不入的事。
我國的改革開放和社會主義經濟為人們實現崇高理想和最終走向真正的幸福提供了條件，但遺憾的是，有許多人對幸福作了個人主義的理解，把個人主義和小團體的利益看得重一切，高於一切，利用國家比較寬鬆的自主政策，大搞以權經商、濫發獎金、哄抬物價，甚至抗害國家和群眾的利益。因此，在強烈富國富民、共同富裕的同時，必須抵制那些腐朽的幸福觀，理直氣壯地宣傳共產主義理想，提倡個人利益服從黨和人民的利益，局部利益服從國家整體利益的集體主義、愛國主義、社會主義原則。
卡耐基認為，只有在實現幸福的過程中樹立高尚的理想，才能擺脫庸俗、低級的幸福觀，正確地看待幸福，從而鬥志旺盛、渾身是勁地投入工作和創造活動，獲得心情愉快的感覺——幸福。那些沒有高尚理想的人，在實現幸福的過程中也會不擇手段，走上犯罪的道路，最終落得身敗名裂；或者在獲得個人暫時的「幸福」後，喪失進取心，碌碌無為地混日子。他們的最終結果只能是心靈的空虛。
友誼是美好而寶貴的東西。古今中外，有多少著名詩人動情地寫下了一首首讚頌友誼的詩歌。
我國古代最早的詩集《詩經》中的伐木篇就有講述友誼的詩句：「嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥類，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生。」意思是：鳥兒嚶嚶叫，是要求得朋友的回聲。你看那鳥兒，尚且在尋求友誼；何況人呢？能不尋求朋友嗎？
啟示孔子言論《論語》中這樣寫道：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」
唐代詩人王勃寫下了「海內存知己，天涯若比鄰」的詩句。
李白形容友誼比金重比淵深：「人生貴相知，何必金與錢。」「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」
現代大作家巴金寫道：「友情在我過去的生活裡就像一盞明燈，照亮了我的靈魂。」
現代教育家鄒韜奮認為，友誼是天地間最寶貴的東西，深摯的友誼是人生最大的一種安慰。
文藝復興時代的意大利著名作家薄伽丘認為，友誼真是一樣最神聖的東西，不光是值得特別推崇，而且值得永遠的讚揚。它是慷慨和榮譽的最賢慧的母親，是激勵和仁慈的姊姊，是憎恨和貪婪的死敵；它時時刻刻都準備捨己為人，而且出於自願，不用他人懇求。
現代偉大的科學家愛因斯坦寫道：「世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的朋友。」
日本現代著名政論家池田大作認為：「人的一生沒有比朋友更重要，沒有比友誼更美好的了。」
馬克思是這樣評估友誼的：「真誠的、十分合理的友誼是人生的無價之寶。」
理想指向未來，又根源於現實，具有實現的可能性。萊布尼茨說，現在包含着過去，而又面對未來。在未來與現實的關係上，羅素認為，從感情上講，未來比過去重要，甚至比現在還重要。人人都懷有美好的理想，充滿了對未來的憧憬，而美好、崇高的理想又會令人奮發。現代德國著名學者卡西爾認為，對未來事件的期望，甚至對未來行動的計劃，並非完全是動物生命所不能達到的。但是，在人那裡對未來的意識經歷了獨特的意義變化。未來不僅是一個思想，它成了一個「理想」。這種變化意義在人的文化生活的一切階段上都體現了出來。理想能夠激勵與鞭策人，讓人持續地為之奮鬥。
人的理想不僅是理性化的東西，而且還總帶有希望的感情色彩。生活中的幸福，離不開人們寄希望于未來的那種情感，那種在希望中激起的濃烈而豐厚的情感。也就是說，幸福必須表明一個人所處的狀況，符合他對於生活的熱情嚮往。從這個意義說，幸福意味着實現了的或尚未實現的希望，是人們對理想和目標的一種不斷追求。總之，幸福與人的希望、理想是密不可分的。
前面講過，不同的生理理想會導致不同的幸福觀。還應該指出，不同的理想和幸福觀，會產生不同的精神面貌和生活態度。抱著人生在世，必須盡情享樂態度的人，就會把吃好、穿好、玩好當成幸福，甚至會為了獲得他的所謂的幸福而不惜貪污盜竊、投機倒把、敲詐勒索、剝削別人的勞動，以致制假販假、制黃販黃……墮入犯罪的深淵。如果他的生活理想只是溫柔的妻子、可愛的孩子，舒適的房子，他就會在獲得矯妻愛子和好的房子以後，不再為事業作進一步的努力，而抱著「不求增福壽，只求保平安」的態度過日子，渾渾噩噩，得過且過。而只有胸懷共產主義遠大理想的人，才會把整個社會乃至全人類的幸福作為自己的幸福，才會有最高的勞動和創造熱情，才願把自己的聰明才智完全貢獻出來，為社會的利益、人類的幸福不惜犧牲個人的利益，以便得到最大的精神幸福。
現在確有不少人，在黨和國家實行改革、開放、搞活的正確方針下，抵制不住腐朽思想的侵蝕，產生了消極、落後的幸福觀，他們奉行金錢至上、個人至上的人生準則，說什麼「理想是空的，金錢是實的」，相信「人不為己，天誅地滅」，「人為財死，鳥為食亡。」喪失了崇高的理想，一切向錢看，導致了腐敗，甚至幹出了與社會主義制度格格不入的事。
卡耐基認為，只有在實現幸福的過程中樹立高尚的理想，才能擺脫庸俗、低級的幸福觀，正確地看待幸福，從而鬥志旺盛、渾身是勁地投入工作和創造活動，獲得心情愉快的感覺——幸福。那些沒有高尚理想的人，在實現幸福的過程中也會不擇手段，走上犯罪的道路，最終落得身敗名裂；或者在獲得個人暫時的「幸福」後，喪失進取心，碌碌無為地混日子。他們的最終結果只能是心靈的空虛。
友誼是美好而寶貴的東西。古今中外，有多少著名詩人動情地寫下了一首首讚頌友誼的詩歌。
我國古代最早的詩集《詩經》中的伐木篇就有講述友誼的詩句：「嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥類，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生。」意思是：鳥兒嚶嚶叫，是要求得朋友的回聲。你看那鳥兒，尚且在尋求友誼；何況人呢？能不尋求朋友嗎？
啟示孔子言論《論語》中這樣寫道：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」
唐代詩人王勃寫下了「海內存知己，天涯若比鄰」的詩句。
李白形容友誼比金重比淵深：「人生貴相知，何必金與錢。」「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」
現代大作家巴金寫道：「友情在我過去的生活裡就像一盞明燈，照亮了我的靈魂。」
現代教育家鄒韜奮認為，友誼是天地間最寶貴的東西，深摯的友誼是人生最大的一種安慰。
文藝復興時代的意大利著名作家薄伽丘認為，友誼真是一樣最神聖的東西，不光是值得特別推崇，而且值得永遠的讚揚。它是慷慨和榮譽的最賢慧的母親，是激勵和仁慈的姊姊，是憎恨和貪婪的死敵；它時時刻刻都準備捨己為人，而且出於自願，不用他人懇求。
現代偉大的科學家愛因斯坦寫道：「世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的朋友。」
日本現代著名政論家池田大作認為：「人的一生沒有比朋友更重要，沒有比友誼更美好的了。」
馬克思是這樣評估友誼的：「真誠的、十分合理的友誼是人生的無價之寶。」
