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亞裡斯多德
在古代末期當柏拉圖在形而上學方面享有至高無上的地位時，亞里士多德已經在邏輯方面是公認的權威了，並且在整個中世紀他都始終保持着這種地位。到了13世紀，基督教哲學又在形而上學的領域中也把他奉為是至高無上的。文藝復興以後，這種至高無上的地位大部分是喪失了，但在邏輯上他仍然保持着至高無①上的地位。」
亞里士多德的邏輯都研究些什麼呢？鄭文輝在《歐美邏輯學說史》一書中指出：第一，亞里士多德認為邏輯研究的是普遍性的東西。按他的意見，普遍的東西存在於個別的東西之中，科學的對象都是關於普遍性的東 ① 黑格爾：《哲學史講演錄》，第2卷，商務印書館，1960年版，第366頁。
① 羅素：《西方哲學史》，上卷，商務印書館，1963年版，第252頁。
西，因而邏輯學也是研究普遍性的東西。
第二，邏輯研究的是普遍性中有關形式問題的東西。亞里士多德認為，邏輯不同於關於本原的實質科學，它不涉及對象的實質內容，而是涉及證明和科學本身，即方法論的問題，這是屬於形式的科學。他認為形式科學是精密的科學。
第三，從邏輯學是一門形式的精密的科學出發，亞里士多德認為，邏輯研究的主要內容就是三段論，而為了研究三段論，必須研究範疇和命題，研究三段論，目的是為了證明。整個邏輯問題，與一般性相關，①因而必須遵循邏輯的矛盾原則和排中原則 。
邏輯學在科學體系中的位置，我們從第六章 的科學分類表中看出，亞里士多德並未列入。後人的解釋是，邏輯是方法，是工具，而不屬於理論科學，因此不必列入科學分類表中。這不等於說邏輯無意義或意義不大，相反，作為工具、方法，更不可缺少。亞里士多德說：「有些人對於本應承認的真理也加以爭論的企圖，是由於缺乏邏輯的訓練。”
《形而上學》亞里士多德十分重視邏輯的作用，認為邏輯不只是論證的方法，更重要的是探求真理、獲得知識的認識工具。思維的形式和規律是客觀事物之間聯繫的規律的反映。因此，邏輯論證不僅要求形式正確，而且要求內容真實。他的邏輯學說的基本傾向是正確的。
他在邏輯學中，第一次提出了哲學範疇，試圖通過各種範疇，把客觀存在的一切分成若干類別，然後把握事物性質的不同方面或規定，他認為各種範疇是互相聯繫的。對此，列寧給予了充分的肯定：“他到處，在每一步上所提出的問②題正是關於辯證法的問題。」
亞里士多德邏輯學中的辯證法思想也像其他問題的辯證法和唯物論一樣，是不徹底的。他不瞭解事物的辯證運動，而把形式邏輯的矛盾律看成是在任何條件下都適用的絶對規律，所以他反對赫拉克利特關於事物「既存在又不存在」的辯證法命題。當然，我們對他不能苛求，他畢竟是二千多年前的人，在當時的歷史條件下，能提出新的學說，已經是了不起的貢獻；他之後的形式邏輯沒有根本性的發展，他的基本思想、觀點，仍然是今天形式邏輯教科書的實質性內容，有這種學術成就的，古今中外又能有幾人？2關於邏輯學著作成書時間問題《工具論》中六部著作的題目不是亞里士多德使用的，它們的順序也不反映成書年代的先後，它是由安德羅尼珂編輯整理而成的。
《工具論》中這六部著作是否全是亞里士多德本人的作品，學術界也有不同的看法。《前分析篇》《後分析篇》《論題篇》《辨謬篇》是亞里士多德的原作已得到公認。《範疇篇》和《解釋篇》是不是亞里士多德所作，說法不一。如邏輯學家普蘭托爾一方面認為《範疇篇》的絶大部分的內容與亞里士多德的其他作品沒有矛盾，另一方面又懷疑此篇 ① 鄭文輝：《歐美邏輯學說史》，中山大學出版社，1994年版，第21頁。
② 列寧：《哲學筆記》，《列寧全集》，第38卷，人民出版社，1960年版，第417頁。
非亞里士多德之作。就連整理編輯亞里士多德著作的安德羅尼珂也認為《範疇篇》中的部分章節是後人加進去的。更多的人認為，即使《範疇篇》和《解釋篇》不是亞里士多德寫的，這些作品裡所闡述的學說，也是亞里士多德的學說。所以編入《工具論》是可以的。
對亞里士多德邏輯著作成書年代，爭論更大。大家之所以接受安德羅尼珂的編排順序，是因為這是按照概念、命題、推理這樣一個順序排列的。也有人從亞里士多德的哲學活動和思想發展過程來考慮這些著作的年代順序。最先使用這種方法分析亞里士多德著作寫作年代的是德國哲學家耶格爾。
他認真地分析了《形而上學》一書，通過分析這部著作中不同部分之間的區別，來反映亞里士多德的觀點的發展，以此區分《形而上學》各部分寫於不同時期。他的研究結果寫成《亞里士多德》一書1923年。在這部著作中，他揭示了亞里士多德整個思想包括全部學說的發展。耶格爾的學生索羅門斯用這種方法分析亞里士多德的邏輯學說，寫出了《亞里士多德邏輯和修辭學的發展》1928年。
亞里士多德的邏輯都研究些什麼呢？鄭文輝在《歐美邏輯學說史》一書中指出：第一，亞里士多德認為邏輯研究的是普遍性的東西。按他的意見，普遍的東西存在於個別的東西之中，科學的對象都是關於普遍性的東 ① 黑格爾：《哲學史講演錄》，第2卷，商務印書館，1960年版，第366頁。
① 羅素：《西方哲學史》，上卷，商務印書館，1963年版，第252頁。
西，因而邏輯學也是研究普遍性的東西。
第二，邏輯研究的是普遍性中有關形式問題的東西。亞里士多德認為，邏輯不同於關於本原的實質科學，它不涉及對象的實質內容，而是涉及證明和科學本身，即方法論的問題，這是屬於形式的科學。他認為形式科學是精密的科學。
第三，從邏輯學是一門形式的精密的科學出發，亞里士多德認為，邏輯研究的主要內容就是三段論，而為了研究三段論，必須研究範疇和命題，研究三段論，目的是為了證明。整個邏輯問題，與一般性相關，①因而必須遵循邏輯的矛盾原則和排中原則 。
《形而上學》亞里士多德十分重視邏輯的作用，認為邏輯不只是論證的方法，更重要的是探求真理、獲得知識的認識工具。思維的形式和規律是客觀事物之間聯繫的規律的反映。因此，邏輯論證不僅要求形式正確，而且要求內容真實。他的邏輯學說的基本傾向是正確的。
他在邏輯學中，第一次提出了哲學範疇，試圖通過各種範疇，把客觀存在的一切分成若干類別，然後把握事物性質的不同方面或規定，他認為各種範疇是互相聯繫的。對此，列寧給予了充分的肯定：“他到處，在每一步上所提出的問②題正是關於辯證法的問題。」
亞里士多德邏輯學中的辯證法思想也像其他問題的辯證法和唯物論一樣，是不徹底的。他不瞭解事物的辯證運動，而把形式邏輯的矛盾律看成是在任何條件下都適用的絶對規律，所以他反對赫拉克利特關於事物「既存在又不存在」的辯證法命題。當然，我們對他不能苛求，他畢竟是二千多年前的人，在當時的歷史條件下，能提出新的學說，已經是了不起的貢獻；他之後的形式邏輯沒有根本性的發展，他的基本思想、觀點，仍然是今天形式邏輯教科書的實質性內容，有這種學術成就的，古今中外又能有幾人？2關於邏輯學著作成書時間問題《工具論》中六部著作的題目不是亞里士多德使用的，它們的順序也不反映成書年代的先後，它是由安德羅尼珂編輯整理而成的。
② 列寧：《哲學筆記》，《列寧全集》，第38卷，人民出版社，1960年版，第417頁。
非亞里士多德之作。就連整理編輯亞里士多德著作的安德羅尼珂也認為《範疇篇》中的部分章節是後人加進去的。更多的人認為，即使《範疇篇》和《解釋篇》不是亞里士多德寫的，這些作品裡所闡述的學說，也是亞里士多德的學說。所以編入《工具論》是可以的。
對亞里士多德邏輯著作成書年代，爭論更大。大家之所以接受安德羅尼珂的編排順序，是因為這是按照概念、命題、推理這樣一個順序排列的。也有人從亞里士多德的哲學活動和思想發展過程來考慮這些著作的年代順序。最先使用這種方法分析亞里士多德著作寫作年代的是德國哲學家耶格爾。
他認真地分析了《形而上學》一書，通過分析這部著作中不同部分之間的區別，來反映亞里士多德的觀點的發展，以此區分《形而上學》各部分寫於不同時期。他的研究結果寫成《亞里士多德》一書1923年。在這部著作中，他揭示了亞里士多德整個思想包括全部學說的發展。耶格爾的學生索羅門斯用這種方法分析亞里士多德的邏輯學說，寫出了《亞里士多德邏輯和修辭學的發展》1928年。
