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柳宗元集    P 57


作者:柳宗元
頁數:57 / 143
類別:古典散文

 

作者:柳宗元 / 第1頁 / 共326頁

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柳宗元集

盈以其神,其來不窮,惠我後之人。噫!疇肯似於政,其來日新。

○舜禹之事

魏公子丕,由其父得漢禪。還自南郊,謂其人曰:「舜、禹之事,吾知之矣。」由丕以來皆笑之。

柳先生曰:丕之言若是可也。向者丕若曰:「舜、禹之道,吾知之矣。」丕罪也。其事則信。

吾見笑者之不知言,未見丕之可笑者也。



  
凡易姓授位,公與私,仁與強,其道不同;而前者忘,後者係,其事同。使以堯之聖,一日得舜而與之天下,能乎?吾見小爭于朝,大爭于野,其為亂,堯無以已之。何也?堯未忘於人,舜未系於人也。堯之得于舜也以聖,舜之得于堯也以聖,兩聖獨得于天下之上,奈愚人何?其立於朝者,放齊猶曰「朱啟明」,而況在野者乎?堯知其道不可,退而自忘;舜知堯之忘己而系舜於人也,進而自系。

舜舉十六族,去四凶族,使天下鹹得其人;命二十二人,興五教,立禮刑,使天下鹹得其理;合時月,正曆數,齊律、度、量、權衡,使天下鹹得其用。積十餘年,人曰:「明我者舜也,齊我者舜也,資我者舜也。」天下之在位者,皆舜之人也。而堯ㄨ然,聾其聰,昏其明,愚其聖。

人曰:「往之所謂堯者果烏在哉?」或曰「耄矣」,曰「匿矣」。又十餘年,其思而問者加少矣。至于堯死,天下曰:「久矣,舜之君我也。」夫然後能揖讓受終於文祖。

舜之與禹也亦然。禹旁行天下,功系於人者多,而自忘也晚。益之自系猶是也,而啟賢聞於人,故不能。夫其始系於人也厚,則其忘之也遲。

不然,反是。


  

漢之失德久矣,其不繫而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之賊生人盈矣,丕之父攘禍以立強,積三十餘年,天下之主,曹氏而已,無漢之思也。丕嗣而禪,天下得之以為晚,何以異夫舜、禹之事耶?然則漢非能自忘也,其事自忘也;曹氏非能自系也,其事自系也。公與私,仁與強,其道不同,其忘而系者,無以異也。

堯、舜之忘,不使如漢,不能授舜、禹;舜、禹之系,不使如曹氏,不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑之,故曰:笑其言者非也。

問者曰:堯崩,天下若喪考妣,四海遏密八音三載。子之言忘若甚然,是可不可歟?”曰:是舜歸德于堯,史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣,德乎堯者,蓋已死矣,其幼而存者,堯不使之思也。不若是,不能與人天下。

○謗譽

凡人之獲謗譽於人者,亦各有道。君子在下位則多謗,在上位則多譽;小人在下位則多譽,在上位則多謗。何也?君子宜于上不宜于下,小人宜于下不宜于上,得其宜則譽至,不得其宜則謗亦至。此其凡也。

然而君子遭亂世,不得已而在於上位,則道必合于君,而利必及於人,由是謗行于上而不及于下,故可殺可辱,而人猶譽之。小人遭亂世而後得居于上位,則道必合于君,而害必及於人,由是譽行于上而不及于下,故可寵可富,而人猶謗之。君子之譽,非所謂譽也,其善顯焉爾。小人之謗,非所謂謗也,其不善彰焉爾。

然則在下而多謗者,豈盡愚而狡也哉?在上而多譽者,豈盡仁而智也哉?其謗且譽者,豈盡明而善褒貶也哉?然而世之人聞而大惑,出一庸人之口,則群而郵之,且置於遠邇,莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已,則又蔽于好惡,奪于利害,吾又何從而得之耶?孔子曰:「不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。」善人者之難見也,則其謗君子者為不少矣,其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者,叔孫武叔,時之貴顯者也。

其不可記者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時得君而處乎人上,功利及于天下,天下之人皆歡而戴之,向之謗之者,今從而譽之矣。是以在上而必彰也。

或曰:「然則聞謗譽于上者,反而求之,可乎?”曰:“是惡可,無亦征其所自而已矣!其所自善人也,則信之;不善人也,則勿信之矣。苟吾不能分于善不善也,則已耳。如有謗譽乎人者,吾必征其所自,未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者,未敢以其言之多而榮且懼也。

苟不知我而謂我盜跖,吾又安取懼焉?苟不知我而謂我仲尼,吾又安取榮焉?知我者之善不善,非吾果能明之也,要必自善而已矣。」

○咸宜

興王之臣,多起污賤,人曰「幸也」;亡王之臣,多死寇盜,人曰「禍也」。余咸宜之。當兩漢氏之始,屠販徒隷出以為公侯卿相,無他焉,彼固公侯卿相器也。遭時之非是以詘,獨其始之不幸,非遭高、光而以為幸也。

漢、晉之末,公侯卿相劫戮困餓伏牆壁間以死,無他焉,彼固劫戮困餓器也。遭時之非是以出,獨其始之幸,非遭卓、曜而為禍也。彼困于錯亂,伏志氣,屈身體,以下奴虜,平難澤物之德不施於人,一得適其亻素,其進晚爾,而人猶幸之。彼伸于昏亂,抗志氣,肆身體,以傲豪傑,殘民興亂之技行于天下,一得適其亻素,其死後耳,而人猶禍之。

悲夫!余是以咸宜之。

○鞭賈

市之鬻鞭者,人問之,其賈宜五十,必曰五萬。復之以五十,則伏而笑;以五百,則小怒;五千,則大怒;必以五萬而後可。有富者子,適市買鞭,出五萬,持以誇余。視其首,則拳蹙而不遂;視其握,則蹇仄而不植;其行水者,一去一來不相承;其節朽墨而無文,掐之滅爪,而不得其所窮;舉之<票羽>然若揮虛焉。