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隋書
王劭,字君懋,太原晉陽人也。父松年,齊通直散騎侍郎。劭少沈默,好讀書。弱冠,齊尚書仆射魏收闢參開府軍事,累遷太子舍人,待詔文林館。時祖孝徵、魏收、陽休之等嘗論古事,有所遺忘,討閲不能得,因呼劭問之。劭具論所出,取書驗之,一無舛誤。自是大為時人所許,稱其博物。後遷中書舍人。齊滅,入周,不得調。高祖受禪,授著作佐郎。以母憂去職,在家著《齊書》。時制禁私撰史,為內史侍郎李元操所奏。上怒,遣使收其書,覽而悅之。於是起為員外散騎侍郎,修起居注。劭以古有鑽燧改火之義,近代廢絶,於是上表請變火,曰:「臣謹案《周官》,四時變火,以救時疾。明火不數變,時疾必興。聖人作法,豈徒然也!在晉時,有以洛陽火渡江者,代代事之,相續不滅,火色變青。昔師曠食飯,雲是勞薪所爨。晉平公使視之,果然車輞。今溫酒及炙肉,用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火,氣味各不同。以此推之,新火舊火,理應有異。伏願遠遵先聖,于五時取五木以變火,用功甚少,救益方大。縱使百姓習久,未能頓同,尚食內廚及東宮諸主食廚,不可不依古法。」上從之。劭又言上有龍顏戴干之表,指示群臣。上大悅,賜物數百段。拜著作郎。劭上表言符命曰:
昔周保定二年,歲在壬午,五月五日,青州黃河變清,十里鏡澈,齊氏以為己瑞,改元曰河清。是月,至尊以大興公始作隋州刺史,歷年二十,隋果大興。臣謹案《易坤靈圖》曰:「聖人受命,瑞先見于河。河者最濁,未能清也。」竊以靈貺休祥,理無虛發,河清啟聖,實屬大隋。午為鶉火,以明火德,仲夏火王,亦明火德。月五日五,合天數地數,既得受命之辰,允當先見之兆。開皇初,邵州人楊令悊近河,得青石圖一,紫石圖一,皆隱起成文,有至尊名,下云:「八方天心。」永州又得石圖,剖為兩段,有楊樹之形,黃根紫葉。汝水得神龜,腹下有文曰:「天卜楊興。」安邑掘地,得古鐵版,文曰:「皇始天年,賚楊鐵券,王興。」同州得石龜,文曰:「天子延千年,大吉。」臣以前之三石,不異龍圖。何以用石?石體久固,義與上名符合。龜腹七字,何以著龜?龜亦久固,兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖,洛不出書,今于大隋聖世,圖書屢出。建德六年,亳州大周村有龍鬥,白者勝,黑者死。大象元年夏,焚陽汴水北有龍鬥,初見白氣屬天,自東方歷陽武而來。及至,白龍也,長十許丈。有黑龍乘雲而至,兩相薄,乍合乍離,自午至申,白龍升天,黑龍墜地。謹案:龍,君象也。前鬥于亳州周村者,蓋象至尊以龍鬥之歲為亳州總管,遂代周有天下。後鬥于熒陽者,「熒」字三火,明火德之盛也。白龍從東方來,歷陽武者,蓋象至尊將登帝位,從東第入自崇陽門也。西北升天者,當乾位天門。《坤靈圖》曰:「聖人殺龍。」龍不可得而殺,皆盛氣也。又曰:「泰姓商名宮,黃色,長八尺,六十世,河龍以正月辰見,白龍與五黑龍鬥,白龍陵,故泰人有命。」謹案:此言皆為大隋而發也。聖人殺龍者,前後龍死是也。姓商者,皇家于五姓為商也。名宮者,武元皇帝諱于五聲為宮。黃色者,隋色尚黃。長八尺者,武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見者,泰正月卦,龍見之所,于京師為辰地。白龍與黑龍鬥者,亳州熒陽龍鬥是也。勝龍所以白者,楊姓納音為商,至尊又辛酉歲生,位皆在西方,西方色白也。死龍所以黑者,周色黑。所以稱五者,周閔、明、武、宣、靖凡五帝。趙、陳、代、越、滕五王,一時伏法,亦當五數。白龍陵者,陵猶勝也。鄭玄說:「陵當為除。」凡鬥能去敵曰除。臣以泰人有命者,泰之為言通也,大也,明其人道通德大,有天命也。《乾鑿度》曰:「泰表戴干。」鄭玄註云:「表者,人形體之彰識也。干,盾也。泰人之表戴干。」臣伏見至尊有戴干之表,益知泰人之表不爽毫釐。《坤靈圖》所云,字字皆驗。《緯書》又稱「漢四百年」,終如其言,則知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十,今則倍之。
《稽覽圖》云:「太平時,陰陽和合,風雨咸同,海內不偏,地有阻險,故風有遲疾。雖太平之政,猶有不能均同,唯平均乃不鳴條,故欲風于亳。亳者,陳留也。」謹案:此言蓋明至尊者為陳留公世子,亳州總管,遂受天命,海內均同,不偏不黨,以成太平之風化也。在大統十六年,武元皇帝改封陳留公。是時齊國有《秘記》云:「天王陳留入并州。」齊王高洋為是誅陳留王彭樂。其後武元皇帝果將兵入并州。周武帝時,望氣者云亳州有天子氣,於是殺亳州刺史紇豆陵恭,至尊代為之。又陳留老子祠有枯柏,世傳雲老子將度世,雲待枯柏生東南枝回指,當有聖人出,吾道復行。至齊,枯柏從下生枝,東南上指。夜有三童子相與歌曰:「老子廟前古枯樹,東南狀如傘,聖主從此去。」及至尊牧亳州,親至祠樹之下。自是柏枝回抱,其枯枝,漸指西北,道教果行。校考眾事,太平主出於亳州陳留之地,皆如所言。《稽覽圖》又云:「治道得,則陰物變為陽物。」鄭玄註云:「蔥變為韭亦是。」謹案:自六年以來,遠近山石,多變為玉,石為陰,玉為陽。又左衛園中蔥皆變為韭。
上覽之大悅,賜物五百段。未幾,劭覆上書曰:
昔周保定二年,歲在壬午,五月五日,青州黃河變清,十里鏡澈,齊氏以為己瑞,改元曰河清。是月,至尊以大興公始作隋州刺史,歷年二十,隋果大興。臣謹案《易坤靈圖》曰:「聖人受命,瑞先見于河。河者最濁,未能清也。」竊以靈貺休祥,理無虛發,河清啟聖,實屬大隋。午為鶉火,以明火德,仲夏火王,亦明火德。月五日五,合天數地數,既得受命之辰,允當先見之兆。開皇初,邵州人楊令悊近河,得青石圖一,紫石圖一,皆隱起成文,有至尊名,下云:「八方天心。」永州又得石圖,剖為兩段,有楊樹之形,黃根紫葉。汝水得神龜,腹下有文曰:「天卜楊興。」安邑掘地,得古鐵版,文曰:「皇始天年,賚楊鐵券,王興。」同州得石龜,文曰:「天子延千年,大吉。」臣以前之三石,不異龍圖。何以用石?石體久固,義與上名符合。龜腹七字,何以著龜?龜亦久固,兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖,洛不出書,今于大隋聖世,圖書屢出。建德六年,亳州大周村有龍鬥,白者勝,黑者死。大象元年夏,焚陽汴水北有龍鬥,初見白氣屬天,自東方歷陽武而來。及至,白龍也,長十許丈。有黑龍乘雲而至,兩相薄,乍合乍離,自午至申,白龍升天,黑龍墜地。謹案:龍,君象也。前鬥于亳州周村者,蓋象至尊以龍鬥之歲為亳州總管,遂代周有天下。後鬥于熒陽者,「熒」字三火,明火德之盛也。白龍從東方來,歷陽武者,蓋象至尊將登帝位,從東第入自崇陽門也。西北升天者,當乾位天門。《坤靈圖》曰:「聖人殺龍。」龍不可得而殺,皆盛氣也。又曰:「泰姓商名宮,黃色,長八尺,六十世,河龍以正月辰見,白龍與五黑龍鬥,白龍陵,故泰人有命。」謹案:此言皆為大隋而發也。聖人殺龍者,前後龍死是也。姓商者,皇家于五姓為商也。名宮者,武元皇帝諱于五聲為宮。黃色者,隋色尚黃。長八尺者,武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見者,泰正月卦,龍見之所,于京師為辰地。白龍與黑龍鬥者,亳州熒陽龍鬥是也。勝龍所以白者,楊姓納音為商,至尊又辛酉歲生,位皆在西方,西方色白也。死龍所以黑者,周色黑。所以稱五者,周閔、明、武、宣、靖凡五帝。趙、陳、代、越、滕五王,一時伏法,亦當五數。白龍陵者,陵猶勝也。鄭玄說:「陵當為除。」凡鬥能去敵曰除。臣以泰人有命者,泰之為言通也,大也,明其人道通德大,有天命也。《乾鑿度》曰:「泰表戴干。」鄭玄註云:「表者,人形體之彰識也。干,盾也。泰人之表戴干。」臣伏見至尊有戴干之表,益知泰人之表不爽毫釐。《坤靈圖》所云,字字皆驗。《緯書》又稱「漢四百年」,終如其言,則知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三十,今則倍之。
《稽覽圖》云:「太平時,陰陽和合,風雨咸同,海內不偏,地有阻險,故風有遲疾。雖太平之政,猶有不能均同,唯平均乃不鳴條,故欲風于亳。亳者,陳留也。」謹案:此言蓋明至尊者為陳留公世子,亳州總管,遂受天命,海內均同,不偏不黨,以成太平之風化也。在大統十六年,武元皇帝改封陳留公。是時齊國有《秘記》云:「天王陳留入并州。」齊王高洋為是誅陳留王彭樂。其後武元皇帝果將兵入并州。周武帝時,望氣者云亳州有天子氣,於是殺亳州刺史紇豆陵恭,至尊代為之。又陳留老子祠有枯柏,世傳雲老子將度世,雲待枯柏生東南枝回指,當有聖人出,吾道復行。至齊,枯柏從下生枝,東南上指。夜有三童子相與歌曰:「老子廟前古枯樹,東南狀如傘,聖主從此去。」及至尊牧亳州,親至祠樹之下。自是柏枝回抱,其枯枝,漸指西北,道教果行。校考眾事,太平主出於亳州陳留之地,皆如所言。《稽覽圖》又云:「治道得,則陰物變為陽物。」鄭玄註云:「蔥變為韭亦是。」謹案:自六年以來,遠近山石,多變為玉,石為陰,玉為陽。又左衛園中蔥皆變為韭。