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淮南子
割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歲賢昔，日愈昨也。
馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無錙錘之礛諸。
受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者淺；所受者大，則所照者博。
江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓塚，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。
通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！
雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為台，就下而為池，各就其勢，不敢更為。
聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。
魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。
咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。
畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。
登高使人慾望，臨深使人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而後與之入政。
曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同污而異途者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。
欲為邪者，必相明正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善托其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。
夫游沒者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。
信有非禮而失禮。尾生死其樑柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。
曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。
紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。故聖人見霜而知冰。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。
髡屯犛牛，既科以脩，決鼻而覊，生子而犧，屍祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！
得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。
撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。
見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可。
狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。
明月之珠，出於蛖蜄；周之簡圭，生於垢石；大蔡神龜，出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。
欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於《陽阿》、《采菱》。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。
燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。
遺人馬而解其覊，遺人車而稅其羲，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」
桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。
春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。
為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木。縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。
有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。
郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。
遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。
馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無錙錘之礛諸。
受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無遺物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小，則所見者淺；所受者大，則所照者博。
江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓塚，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。
通於學者若車軸，轉轂之中，不運於己，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。
雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為台，就下而為池，各就其勢，不敢更為。
聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。
魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用之鄉。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣，有先中中者也。
咼氏之璧，夏後之璜，揖讓而進之，以合歡；夜以投人，則為怨，時與不時。
畫西施之面，美而不可說，規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，無量，而眾稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。
登高使人慾望，臨深使人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之。先順其所為，而後與之入政。
曰：「舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。」此所謂同污而異途者。眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。
欲為邪者，必相明正；欲為曲者，必相達直。公道不立，私慾得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善托其醜。眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。
夫游沒者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。
信有非禮而失禮。尾生死其樑柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。
曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。
紂為象箸而箕子希，魯以偶人葬而孔子嘆。故聖人見霜而知冰。
有鳥將來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。
髡屯犛牛，既科以脩，決鼻而覊，生子而犧，屍祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！
得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。
撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉者其人。
見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可。
狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。
明月之珠，出於蛖蜄；周之簡圭，生於垢石；大蔡神龜，出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。
欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於《陽阿》、《采菱》。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。
燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無其具而得其利。
遺人馬而解其覊，遺人車而稅其羲，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」
桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法，有可隨者；治國之俗，有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。
春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時異也。
為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負而緣木。縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。
有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。
郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。
遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。
