論語 P 83
論語
作者：孔子門生
第83，共100。
正如我們在《季氏》篇裡已經說過的那樣，在孔子的時代， 《詩經》簡直就是一部無所不包的百科全書。所以，聖人不僅以詩 禮傳家，要求兒子孔鯉學詩學禮，而且在這裡又一次號召所有的 學生都好好地去學詩。
正是由於孔子的大力提倡並親自刪削編定，《詩三百》才名正 肯順地成為了《詩經》，成為儒學的重要經典之一。 也正是在這個基礎上，才有《毛詩序》那一段著名的更為熱 情洋溢的頌詞：
「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦， 成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」
如果有誰還不理解《詩經》憑什麼成為「經」，讀了孔子的這 段論述和《毛詩序》的讚頌，那就應該理解了罷。
不學詩如面壁而立
【原文】
子謂泊魚曰：「女為《周南》、《召南》①矣 乎？人而不為《周 南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」
【註釋】
①《周南》、《召南》：《詩經－國風》中的兩部分。《周南》是用周代 樂矚寫的詩歌，《召南》是歧山之南召地的樂調歌謡。儒家舊說認為《周南》、 《召甫》的25篇詩歌反映了文王、周公工業風化的精神，是《國風》中最為 純正的部分。
【譯文】
孔子對兒子孔鯉說：「你學習《周南》、《召南》了嗎？人如果 不學《周南》、《召南》，大概就像面對著牆壁站在那裡吧？」
【讀解】
面壁而立，不僅視線被檔住，使眼睛看不見東西，而且寸步 難行。
這就是你不學詩，尤其是不學精華詩的害處。
本章內容實№上與《季氏》中「詩才附家」一章和本篇上一 章的內容是一脈相承的，都是強調學詩的重要意義，只不過說得 更為具體，，更為生動形象罷了。
既然如此，我們為什麼不學詩呢？
遺憾的是，我們似乎已不生活在詩的時代，而是散文的時代 （借用德國哲學家黑格爾的說法）。在散文的時代裡，「詩是什麼？」 既已發生了問題，詩人也不知道上哪兒去了（有人說做書生意姜 了）。我們又上哪凡去學詩呢？那也就只好學散文了吧
禮樂到底是什麼？
【原文】
子曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？」？”
【譯文】
孔子說：「總是說禮呀禮呀，難道僅僅指玉帛之類的禮物嗎？ 總是說樂呀樂呀，難道僅僅指鐘鼓之類的樂器嗎？」
【讀解】
千里送鵝毛，禮輕仁義重。
禮並不只是指送送玉帛，送送乳豬之類，而是指它蘊含著的 文化精伸、道德精神。同樣，樂也並不只是指彈彈琴瑟，敲敲鐘 鼓，唱唱卡拉OK之類，而是指這些活動對於人的精神境界和修養 的昇華。
說穿了，聖人所重視的是禮樂的實質內容，反對的是徒具形 式的外表門面。所以，孔子曾經說：「人而不仁，如禮何？人而不 仁，如樂何？」（《八佾》）當林放問禮的本質時，孔子又說：「大 哉問，與其奢也，寧 ；喪，與其易也，寧戚。」（《八佾》） 就是反對形式主義的排場，而強調內心和情感上的符合禮丁要求。
色厲內荏，穿窬之盜
【原文】
子曰：「色厲而內荏①，譬諸小人，其猶穿窬②之盜也與？」
【註釋】
①荏：軟弱。②窬（yu）：同「逾」，越過。
【譯文】
孔子說：「外表嚴厲內心虛弱，若用小人來作比喻，大概就像 個鑽洞爬牆的小偷吧？」
【讀解】
這是非常絶妙的一個比喻。
“做賊心虛，色厲年茬的人也心虛，所以非常貼切而叉生動。 與那些鄉原先生，巧言令色、脅肩餡笑之徒外柔年險，笑裡 藏刀不同，色厲年荏的人是外強中乾，表面上峨冠博帶，西裝革 ，一本正經，很有威嚴，但實№上是拉大旗作虎皮，藉以嚇人， 內心空虛得很。這種人精神極度緊張，多半患有高血壓、冠心病 或神經衰弱症。
與那些鄉原先生，巧言令色、脅肩謅笑之徒一樣，色厲內荏 者的致命傷也仍然是那一個字——假！都是偷道德的賊，鑽洞爬 牆，欺世盜名。
鑽人心的洞，爬名利的牆。 我們能不打假，能不抓賊嗎？
好好先生是偷道德的賊
【原文】
子曰：「鄉原、德之賊也。」
【註釋】
①鄉原（yuan）：原同「願」，所以「鄉原」也寫作「鄉愿」。「願」在這 裡的意思是謹慎，鄉愿，指外表忠誠謹慎，獲得一鄉的人的好感，而實№上 欺世盜名的人，相當於我們今天所說的「好好先生」。
【譯文】
孔子說：「好好先生是偷道德的賊。」
【讀解】
聖人微言大義，一言以蔽之。倒是孟子對「鄉原」的問題作 了較為詳細的闡發。
在《孟子·盡心下》裡，孟子引述了孔子在我們這裡所說的 「鄉原，德之賊也。」學生萬章便問：「什麼樣的人可以叫做鄉原呢？」 盂子回答：「閹然媚于世也者，是鄉原也。」換句話說，鄉原就是 那種一味討好別人的人。萬章並沒有很理解，於是又問：「一鄉的 人都稱他為老好人，他自己也到處都表現得像個老好人，孔子為什麼還要說他是偷道德的賊呢？」孟子說：「是啊，這種人，你要 說他有什麼不對又舉不也例子來，你要指責他似乎又無可指責。他所做的一切都符合世俗，看起來還很忠信廉潔，很得大家的喜歡。但實№上，他的作為並不合于堯舜之道，所以說他是偷道德的賊。」
正是由於孔子的大力提倡並親自刪削編定，《詩三百》才名正 肯順地成為了《詩經》，成為儒學的重要經典之一。 也正是在這個基礎上，才有《毛詩序》那一段著名的更為熱 情洋溢的頌詞：
「故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦， 成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」
如果有誰還不理解《詩經》憑什麼成為「經」，讀了孔子的這 段論述和《毛詩序》的讚頌，那就應該理解了罷。
【原文】
子謂泊魚曰：「女為《周南》、《召南》①矣 乎？人而不為《周 南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」
【註釋】
①《周南》、《召南》：《詩經－國風》中的兩部分。《周南》是用周代 樂矚寫的詩歌，《召南》是歧山之南召地的樂調歌謡。儒家舊說認為《周南》、 《召甫》的25篇詩歌反映了文王、周公工業風化的精神，是《國風》中最為 純正的部分。
【譯文】
孔子對兒子孔鯉說：「你學習《周南》、《召南》了嗎？人如果 不學《周南》、《召南》，大概就像面對著牆壁站在那裡吧？」
【讀解】
面壁而立，不僅視線被檔住，使眼睛看不見東西，而且寸步 難行。
這就是你不學詩，尤其是不學精華詩的害處。
本章內容實№上與《季氏》中「詩才附家」一章和本篇上一 章的內容是一脈相承的，都是強調學詩的重要意義，只不過說得 更為具體，，更為生動形象罷了。
既然如此，我們為什麼不學詩呢？
遺憾的是，我們似乎已不生活在詩的時代，而是散文的時代 （借用德國哲學家黑格爾的說法）。在散文的時代裡，「詩是什麼？」 既已發生了問題，詩人也不知道上哪兒去了（有人說做書生意姜 了）。我們又上哪凡去學詩呢？那也就只好學散文了吧
【原文】
子曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？」？”
【譯文】
孔子說：「總是說禮呀禮呀，難道僅僅指玉帛之類的禮物嗎？ 總是說樂呀樂呀，難道僅僅指鐘鼓之類的樂器嗎？」
【讀解】
千里送鵝毛，禮輕仁義重。
禮並不只是指送送玉帛，送送乳豬之類，而是指它蘊含著的 文化精伸、道德精神。同樣，樂也並不只是指彈彈琴瑟，敲敲鐘 鼓，唱唱卡拉OK之類，而是指這些活動對於人的精神境界和修養 的昇華。
說穿了，聖人所重視的是禮樂的實質內容，反對的是徒具形 式的外表門面。所以，孔子曾經說：「人而不仁，如禮何？人而不 仁，如樂何？」（《八佾》）當林放問禮的本質時，孔子又說：「大 哉問，與其奢也，寧 ；喪，與其易也，寧戚。」（《八佾》） 就是反對形式主義的排場，而強調內心和情感上的符合禮丁要求。
色厲內荏，穿窬之盜
【原文】
子曰：「色厲而內荏①，譬諸小人，其猶穿窬②之盜也與？」
【註釋】
①荏：軟弱。②窬（yu）：同「逾」，越過。
【譯文】
孔子說：「外表嚴厲內心虛弱，若用小人來作比喻，大概就像 個鑽洞爬牆的小偷吧？」
【讀解】
這是非常絶妙的一個比喻。
“做賊心虛，色厲年茬的人也心虛，所以非常貼切而叉生動。 與那些鄉原先生，巧言令色、脅肩餡笑之徒外柔年險，笑裡 藏刀不同，色厲年荏的人是外強中乾，表面上峨冠博帶，西裝革 ，一本正經，很有威嚴，但實№上是拉大旗作虎皮，藉以嚇人， 內心空虛得很。這種人精神極度緊張，多半患有高血壓、冠心病 或神經衰弱症。
與那些鄉原先生，巧言令色、脅肩謅笑之徒一樣，色厲內荏 者的致命傷也仍然是那一個字——假！都是偷道德的賊，鑽洞爬 牆，欺世盜名。
鑽人心的洞，爬名利的牆。 我們能不打假，能不抓賊嗎？
好好先生是偷道德的賊
【原文】
子曰：「鄉原、德之賊也。」
【註釋】
①鄉原（yuan）：原同「願」，所以「鄉原」也寫作「鄉愿」。「願」在這 裡的意思是謹慎，鄉愿，指外表忠誠謹慎，獲得一鄉的人的好感，而實№上 欺世盜名的人，相當於我們今天所說的「好好先生」。
【譯文】
孔子說：「好好先生是偷道德的賊。」
【讀解】
聖人微言大義，一言以蔽之。倒是孟子對「鄉原」的問題作 了較為詳細的闡發。
在《孟子·盡心下》裡，孟子引述了孔子在我們這裡所說的 「鄉原，德之賊也。」學生萬章便問：「什麼樣的人可以叫做鄉原呢？」 盂子回答：「閹然媚于世也者，是鄉原也。」換句話說，鄉原就是 那種一味討好別人的人。萬章並沒有很理解，於是又問：「一鄉的 人都稱他為老好人，他自己也到處都表現得像個老好人，孔子為什麼還要說他是偷道德的賊呢？」孟子說：「是啊，這種人，你要 說他有什麼不對又舉不也例子來，你要指責他似乎又無可指責。他所做的一切都符合世俗，看起來還很忠信廉潔，很得大家的喜歡。但實№上，他的作為並不合于堯舜之道，所以說他是偷道德的賊。」
