論語 P 68
論語
作者：孔子門生
第68，共100。
說到底，不過是一個人應當如何戰勝逆境，走出困境的問題。 自古雄才多磨難，聖人尚有斷糧餓飯的時候，我們受一點窮困又 算得了什麼呢？
無為而治
【原文】
子曰：「無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己①正南面②而已 矣。」
【註釋】
①恭己：使自己莊嚴端正。②正南面：坐北向南臨朝。
【譯文】
孔子說：「自己不做什麼而使天下太平的人大概就只有舜吧？ 他做了什麼呢？不過是莊嚴端正地坐北向南臨朝罷了。」
【讀解】
一般認為無為而治是道家的思想，可在這裡孔子也提出了無 為而治的問題。
實際上，孔子與老子所講的「無為而治」雖然字面相同，而 實質卻不同。老子的無為而治思想以虛無，清靜為基礎，既反對 道德修養，又反對舉賢使能。一而孔子所說的無為而治卻並不是說 領導者真正什麼事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如 下兩層意思：一層意思是強調領導者「為政以德」。從修養自身入 手來治理國家和天下，如《呂氏春秋·先己篇》所說：「昔者先聖 王成其身而天下成，治其身而天下治。」或者如《中庸》一里面所說： 「是故君子篤恭而天下平。」「君子篤恭」也就是孔子在這裡所說的 「恭己正南面而已矣」。孔子所說的無為而治還有一層意思是說，作 為領導者，切忌事必躬親，而應該舉賢授能，群臣分職，也就是 《子路》篇所說的「先有司，舉賢才」。《大戴禮記·主言》曾說： 「昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。」《新序·雜事三》也說： 「舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治」。說的都是這個意思。
所以，儒家所說的無為而治實質上是一個領導藝術的問題，從 根本上說是積極有為的態度，與道家主張虛無清靜，順其自然的 無為而治思想是有根本區別的。換句話說，儒家的無為而治是個 領導戰術問題，道家的無為而治則是個社會戰略問題。
忠信篤敬走遍天下
【原文】
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊②之邦，行矣。 官不忠信，行不篤敬，雖州裡③，行乎哉？立則見其參④于前也，在 實則見其倚于衡⑤也，夫然後行。」子張書於紳（6）。
【註釋】
①行；這裡是「行得通」、「通達」的意思。②蠻貊(mo)：蠻，古 稱南蠻；貊，古稱北狄。蠻貊都是古代對邊遠地區民族的稱呼。③州裡： 與蠻貊相對，指本鄉本土。④參：相參，顯現。⑤衡：車轅前用於 套牛馬的橫木。③紳：束在腰間並能垂下的大帶。
【譯文】
子張問怎樣才能使自己通達。孔子說：「說話忠誠守信，行為 篤實嚴謹，即使到了邊遠的部族國家，也能夠通達。說話不忠誠 守信，行為不篤實嚴謹，即使在本鄉本土，能行得通嗎？站立時 彷彿看見『忠信篤實』這幾個字顯現在前面，坐在車中彷彿看見 這幾個字在轅前橫木上，能夠做到這樣，便能夠處處通達了。」子 張便把孔子的話記在束腰的大帶上。
【讀解】
孔子的意思其實也很簡單，就是要求子張把「忠信篤敬」作 為座右銘‘印在腦子裡，溶化在血液中，落實在行動上。”做到了 這一點，就可以「有理走遍天下」，做不到這一點，則「無理寸步 難行。」
在一般情形下，或者說在正常的社會環境下，孔子的話當然 是不錯的，一個人沒有忠信篤敬的品質，就會像一個玩世不恭的 花花公子或所謂「媳皮士」一樣，缺乏專注、進取的精神，很可 能一事無成，自然也就無所謂通達了。但在特殊的社會環境下，尤 其是處于爾虞我詐的現實之中，一味地忠信篤敬，不多一個心眼， 做到知己知彼，那也是很容易上當受騙，落入他人所設置的圈套 之中的。
所以，我們一方面確實要像子張一樣記住聖人的教導，把 「忠信篤敬」這幾個字作為我們的座右銘。但另一方面，面對複雜 多變的社會現實，也要多長一個心眼，在忠信篤敬的基礎上來一 點通權達變，不要愚忠，不要小信，以免成為．「言必信，行必 果」的「硜硜然小人哉！」（《子路》）
這不是投機取巧，而是反映在「忠信篤敬」上的辯證法。
有道則仕，無道則可卷而懷之
【原文】
子曰：「直哉史魚①則!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉 蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之③。」
【註釋】
①史魚：衛國大夫史鰍（qiu），字子魚。②蘧（qu）伯玉：衛國大夫， 名璦。③卷而懷之：卷，收；懷，藏。卷而懷之即收藏避禍，亦即「舍 之則藏」的意思。
【譯文】
孔子說：「好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直， 國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉！國家政 治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。」
【讀解】
史魚和蘧伯王都是衛國的大夫。
史魚以耿直敢言、公正無私著稱。據《韓詩外傳》卷七記載， 史魚曾多次向衛靈公推薦賢良的蘧伯王，並多次建議衛靈公罷免 奸臣彌子瑕，但沒有被衛靈公採納。史魚臨死時叫兒子不要在正 堂為自己辦喪事，以此來勸諫衛靈公重用蘧伯王，罷免彌子吸。所 以，史魚又有「生以身諫，死以屍諫」之稱，是剛直不阿的典型。
蘧伯玉也以正直著稱，但他的性格與做法都與史魚不一樣。用 《韓詩外傳》的說法，他是「直己而“不直人」，內直而外寬，嚴以 律己，寬以待人。所以，政治清明就做官，政治黑暗就賦閒，能 屈能伸，通權達變。
無為而治
【原文】
子曰：「無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己①正南面②而已 矣。」
①恭己：使自己莊嚴端正。②正南面：坐北向南臨朝。
【譯文】
孔子說：「自己不做什麼而使天下太平的人大概就只有舜吧？ 他做了什麼呢？不過是莊嚴端正地坐北向南臨朝罷了。」
【讀解】
一般認為無為而治是道家的思想，可在這裡孔子也提出了無 為而治的問題。
實際上，孔子與老子所講的「無為而治」雖然字面相同，而 實質卻不同。老子的無為而治思想以虛無，清靜為基礎，既反對 道德修養，又反對舉賢使能。一而孔子所說的無為而治卻並不是說 領導者真正什麼事都不做，完全不管，一放任自流。而是包含了如 下兩層意思：一層意思是強調領導者「為政以德」。從修養自身入 手來治理國家和天下，如《呂氏春秋·先己篇》所說：「昔者先聖 王成其身而天下成，治其身而天下治。」或者如《中庸》一里面所說： 「是故君子篤恭而天下平。」「君子篤恭」也就是孔子在這裡所說的 「恭己正南面而已矣」。孔子所說的無為而治還有一層意思是說，作 為領導者，切忌事必躬親，而應該舉賢授能，群臣分職，也就是 《子路》篇所說的「先有司，舉賢才」。《大戴禮記·主言》曾說： 「昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。」《新序·雜事三》也說： 「舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治」。說的都是這個意思。
所以，儒家所說的無為而治實質上是一個領導藝術的問題，從 根本上說是積極有為的態度，與道家主張虛無清靜，順其自然的 無為而治思想是有根本區別的。換句話說，儒家的無為而治是個 領導戰術問題，道家的無為而治則是個社會戰略問題。
忠信篤敬走遍天下
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊②之邦，行矣。 官不忠信，行不篤敬，雖州裡③，行乎哉？立則見其參④于前也，在 實則見其倚于衡⑤也，夫然後行。」子張書於紳（6）。
【註釋】
①行；這裡是「行得通」、「通達」的意思。②蠻貊(mo)：蠻，古 稱南蠻；貊，古稱北狄。蠻貊都是古代對邊遠地區民族的稱呼。③州裡： 與蠻貊相對，指本鄉本土。④參：相參，顯現。⑤衡：車轅前用於 套牛馬的橫木。③紳：束在腰間並能垂下的大帶。
【譯文】
子張問怎樣才能使自己通達。孔子說：「說話忠誠守信，行為 篤實嚴謹，即使到了邊遠的部族國家，也能夠通達。說話不忠誠 守信，行為不篤實嚴謹，即使在本鄉本土，能行得通嗎？站立時 彷彿看見『忠信篤實』這幾個字顯現在前面，坐在車中彷彿看見 這幾個字在轅前橫木上，能夠做到這樣，便能夠處處通達了。」子 張便把孔子的話記在束腰的大帶上。
【讀解】
孔子的意思其實也很簡單，就是要求子張把「忠信篤敬」作 為座右銘‘印在腦子裡，溶化在血液中，落實在行動上。”做到了 這一點，就可以「有理走遍天下」，做不到這一點，則「無理寸步 難行。」
在一般情形下，或者說在正常的社會環境下，孔子的話當然 是不錯的，一個人沒有忠信篤敬的品質，就會像一個玩世不恭的 花花公子或所謂「媳皮士」一樣，缺乏專注、進取的精神，很可 能一事無成，自然也就無所謂通達了。但在特殊的社會環境下，尤 其是處于爾虞我詐的現實之中，一味地忠信篤敬，不多一個心眼， 做到知己知彼，那也是很容易上當受騙，落入他人所設置的圈套 之中的。
所以，我們一方面確實要像子張一樣記住聖人的教導，把 「忠信篤敬」這幾個字作為我們的座右銘。但另一方面，面對複雜 多變的社會現實，也要多長一個心眼，在忠信篤敬的基礎上來一 點通權達變，不要愚忠，不要小信，以免成為．「言必信，行必 果」的「硜硜然小人哉！」（《子路》）
這不是投機取巧，而是反映在「忠信篤敬」上的辯證法。
有道則仕，無道則可卷而懷之
【原文】
子曰：「直哉史魚①則!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉 蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之③。」
【註釋】
①史魚：衛國大夫史鰍（qiu），字子魚。②蘧（qu）伯玉：衛國大夫， 名璦。③卷而懷之：卷，收；懷，藏。卷而懷之即收藏避禍，亦即「舍 之則藏」的意思。
【譯文】
孔子說：「好一個剛直的史魚！國家政治清明時他像箭一樣直， 國家政治黑暗時他還是像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉！國家政 治清明時他做官，國家政治黑暗時他便隱退藏身了。」
【讀解】
史魚和蘧伯王都是衛國的大夫。
史魚以耿直敢言、公正無私著稱。據《韓詩外傳》卷七記載， 史魚曾多次向衛靈公推薦賢良的蘧伯王，並多次建議衛靈公罷免 奸臣彌子瑕，但沒有被衛靈公採納。史魚臨死時叫兒子不要在正 堂為自己辦喪事，以此來勸諫衛靈公重用蘧伯王，罷免彌子吸。所 以，史魚又有「生以身諫，死以屍諫」之稱，是剛直不阿的典型。
蘧伯玉也以正直著稱，但他的性格與做法都與史魚不一樣。用 《韓詩外傳》的說法，他是「直己而“不直人」，內直而外寬，嚴以 律己，寬以待人。所以，政治清明就做官，政治黑暗就賦閒，能 屈能伸，通權達變。
