論語 P 65
論語
作者：孔子門生
第65，共100。
所以，齊桓公的認識也是合于聖人的思想的。我們今天正當 用人之際，是不是也應該用這種看大節、看主流的思想來衡量人 才呢？
用人之妙
【原文】
子言衛靈公①之無道也。康子曰：「夫如是，奚而③不喪？」孔 子曰：「仲叔圉④治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈(6)治軍旅。夫如是， 奚其喪？」
【註釋】
①衛靈公：衛國國君，衛獻公的孫子，名元，在位42年。②康子： 即季康子，魯國的權勢人物。③奚而：為何，為什麼。④仲叔圉 （yu）：即孔文子，衛國大夫，名圉。⑤祝鮀（tuo）：衛國大夫，字子魚。 祝本為宗廟官名，他是以官名為姓氏。③王孫賈：也是衛靈公的大臣。
【譯文】
孔子談論衛靈公的昏亂無道。季康子說：「既然如此，怎麼沒 有敗亡呢？」孔子說：「他用仲叔國主管外交，祝鮀主管祭龍王孫 天主管軍隊。既然如此，怎麼會敗亡呢？」
【讀解】
衛靈公雖然昏亂無道，不是個好國君，但他的幹部選拔得很 好，用了一批得力的大臣，內政、外交、軍事都有人抓起來，所 以不僅沒有敗亡，反而當了 42年的國君，比許多勤政廉潔的國君 都當得長。
這就是用人的藝術了。
「韓信點兵，多多益善。」據說當韓信很得意地去問漢高祖能 的少兵時，漢高祖回答說：「我不會帶兵，但我善於帶將。」漢 高祖的回答是非常深刻的。事實上，會當領導的人只需要抓住幾 個得力的助手就會取得事半功倍的效果。做國君如此，做一個單 位的領導，一家公司的老闆也都是如此。範圍有所不同，道理卻 是一樣的。
這也是與事必躬親相對的領導藝術。
正因為勿需事必躬親，所以靈公才能昏亂而不亡國。這就 是用人之妙的功效啊！
大言不慚，為之也難
【原文】
子曰：「其言之不怍①，則為之也難。」
【註釋】
①怍（zuo）：慚愧。
【譯文】
孔子說：「一個人大言不慚，那他實踐起來一定很困難。」
【讀解】
說者容易做者難。
所以，一個人說話一定要注意，大言不慚，誇誇其談，把牛 皮吹出去了卻收不到口口，不能兌現，往往被人看白了。 孔子關於言與行關係的論述在《論語》中收得很多，其基本 思想還是「敏於事而慎於言」，多做少說，先做後說。說到做到， 不放空炮。
為誰而學？
【原文】
子日：「古之學者為己，今之學者為人。」
【譯文】
孔子說：「古代的學者學習為了充實自己，今天的學者學習為 了沽名釣譽。」
【讀解】
古今學者，學風有別。 為人為己，一字之差，經渭分明：為己者，但求自我充實，盡 得風流，「人不知而不慍」，「學而時習之，不亦悅乎？」為人者，裝 腔作勢，藉以嚇人，故作深刻博學，巧言令色以悅人。 聖人概括古今學風，是就一般情形而論。事實上，古代樹 林儘是為己，現代學者也不全是為人。無論哪個時代，總是為 人為己的學者都有，這也是我們應該注意的。 更應該注意的是你自己，學習到底是為人還是為己呢？ 用我們做學生時的通俗的問法：到底是我要學還是要我學呢？ 我要學是為己，要我學是為人。 說到底還是一個學習目的、學習態度的問題。
思不出其位
【原文】
子曰：「不在其位，不謀其政。」
曾子曰：「君子思不出其位。」
【譯文】
孔子說：「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」
曾子說：「君子考慮問題不越出自己的職位。」
【讀解】
「不在其位，不謀其政」的話，在《泰伯》篇裡孔子已經說過。 之所以在這裡重複出現，是因為它與「君子思不出其位」有着密 切的關係。
不在其位，不謀其政。那麼，在其位就要謀其政了。
不過，謀其政也應「思不出其位」，不越出自己的職位範圍考 慮問題。
說穿了，還是做冬瓜就考慮冬瓜的問題，做西瓜就考慮西瓜 的問題。
或者如魯迅先生的冷嘲熱諷：
「奴隷只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可， 這就是『思不出其位。』……一亂說，便是『越俎代謀』，當然 『罪有應得』。倘自以為是『忠而獲咎』，那不過是自己的糊塗。」 （《且介亭雜文·隔膜》）
若要找這樣「糊塗」的人，那可真是比比皆是，很多人為此 丟官葬送前程自己還不知道是為什麼哩。
胸襟寬廣而明察
【原文】
子曰：「不逆①詐，不億②不信，抑③亦先覺者，是賢乎！」
【註釋】
①逆：預先揣度。②億：同「臆」，猜測。③抑：可是。
【譯文】
孔子說：「不預先揣度別人的欺詐，不憑空猜測別人的不誠實， 卻又能及早發覺欺詐與不誠實。這樣的人是賢者了吧！」
【讀解】
不輕易去猜測揣度別人的欺詐和不誠實是胸襟寬廣的表現； 卻又能及早發覺欺詐與不誠實是明察秋毫的睿智。
能夠做到這兩方面，當然是賢者了，而且是大大的賢者哩。
從實際情況來看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都對 人防一手，容易把人想象得很壞，所以顯得心胸不夠寬廣。而一 般心胸寬廣的人又往往把人想象得太好，對人缺乏心計和防範，所 以不夠明察。
這兩方面的矛盾在聖人的論述中被統一起來了，這當然是高 標準嚴要求，我們一般人是望塵莫及，難以做得到的。 雖不能至，心嚮往之。也就只有努力提高修養，爭取做得好 一點罷了。
尤其是做領導人的，更應該朝這方面的修養而多下功夫。
用人之妙
【原文】
子言衛靈公①之無道也。康子曰：「夫如是，奚而③不喪？」孔 子曰：「仲叔圉④治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈(6)治軍旅。夫如是， 奚其喪？」
①衛靈公：衛國國君，衛獻公的孫子，名元，在位42年。②康子： 即季康子，魯國的權勢人物。③奚而：為何，為什麼。④仲叔圉 （yu）：即孔文子，衛國大夫，名圉。⑤祝鮀（tuo）：衛國大夫，字子魚。 祝本為宗廟官名，他是以官名為姓氏。③王孫賈：也是衛靈公的大臣。
【譯文】
孔子談論衛靈公的昏亂無道。季康子說：「既然如此，怎麼沒 有敗亡呢？」孔子說：「他用仲叔國主管外交，祝鮀主管祭龍王孫 天主管軍隊。既然如此，怎麼會敗亡呢？」
【讀解】
衛靈公雖然昏亂無道，不是個好國君，但他的幹部選拔得很 好，用了一批得力的大臣，內政、外交、軍事都有人抓起來，所 以不僅沒有敗亡，反而當了 42年的國君，比許多勤政廉潔的國君 都當得長。
這就是用人的藝術了。
「韓信點兵，多多益善。」據說當韓信很得意地去問漢高祖能 的少兵時，漢高祖回答說：「我不會帶兵，但我善於帶將。」漢 高祖的回答是非常深刻的。事實上，會當領導的人只需要抓住幾 個得力的助手就會取得事半功倍的效果。做國君如此，做一個單 位的領導，一家公司的老闆也都是如此。範圍有所不同，道理卻 是一樣的。
這也是與事必躬親相對的領導藝術。
正因為勿需事必躬親，所以靈公才能昏亂而不亡國。這就 是用人之妙的功效啊！
大言不慚，為之也難
【原文】
子曰：「其言之不怍①，則為之也難。」
【註釋】
①怍（zuo）：慚愧。
【譯文】
孔子說：「一個人大言不慚，那他實踐起來一定很困難。」
說者容易做者難。
所以，一個人說話一定要注意，大言不慚，誇誇其談，把牛 皮吹出去了卻收不到口口，不能兌現，往往被人看白了。 孔子關於言與行關係的論述在《論語》中收得很多，其基本 思想還是「敏於事而慎於言」，多做少說，先做後說。說到做到， 不放空炮。
為誰而學？
【原文】
子日：「古之學者為己，今之學者為人。」
【譯文】
孔子說：「古代的學者學習為了充實自己，今天的學者學習為 了沽名釣譽。」
【讀解】
古今學者，學風有別。 為人為己，一字之差，經渭分明：為己者，但求自我充實，盡 得風流，「人不知而不慍」，「學而時習之，不亦悅乎？」為人者，裝 腔作勢，藉以嚇人，故作深刻博學，巧言令色以悅人。 聖人概括古今學風，是就一般情形而論。事實上，古代樹 林儘是為己，現代學者也不全是為人。無論哪個時代，總是為 人為己的學者都有，這也是我們應該注意的。 更應該注意的是你自己，學習到底是為人還是為己呢？ 用我們做學生時的通俗的問法：到底是我要學還是要我學呢？ 我要學是為己，要我學是為人。 說到底還是一個學習目的、學習態度的問題。
思不出其位
【原文】
子曰：「不在其位，不謀其政。」
曾子曰：「君子思不出其位。」
【譯文】
孔子說：「不在那個職位上，就不要考慮那個職位上的政事。」
曾子說：「君子考慮問題不越出自己的職位。」
【讀解】
「不在其位，不謀其政」的話，在《泰伯》篇裡孔子已經說過。 之所以在這裡重複出現，是因為它與「君子思不出其位」有着密 切的關係。
不在其位，不謀其政。那麼，在其位就要謀其政了。
不過，謀其政也應「思不出其位」，不越出自己的職位範圍考 慮問題。
說穿了，還是做冬瓜就考慮冬瓜的問題，做西瓜就考慮西瓜 的問題。
或者如魯迅先生的冷嘲熱諷：
「奴隷只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可， 這就是『思不出其位。』……一亂說，便是『越俎代謀』，當然 『罪有應得』。倘自以為是『忠而獲咎』，那不過是自己的糊塗。」 （《且介亭雜文·隔膜》）
若要找這樣「糊塗」的人，那可真是比比皆是，很多人為此 丟官葬送前程自己還不知道是為什麼哩。
胸襟寬廣而明察
【原文】
子曰：「不逆①詐，不億②不信，抑③亦先覺者，是賢乎！」
【註釋】
①逆：預先揣度。②億：同「臆」，猜測。③抑：可是。
【譯文】
孔子說：「不預先揣度別人的欺詐，不憑空猜測別人的不誠實， 卻又能及早發覺欺詐與不誠實。這樣的人是賢者了吧！」
【讀解】
不輕易去猜測揣度別人的欺詐和不誠實是胸襟寬廣的表現； 卻又能及早發覺欺詐與不誠實是明察秋毫的睿智。
能夠做到這兩方面，當然是賢者了，而且是大大的賢者哩。
從實際情況來看，太明察的人往往疑心重多忌刻，凡事都對 人防一手，容易把人想象得很壞，所以顯得心胸不夠寬廣。而一 般心胸寬廣的人又往往把人想象得太好，對人缺乏心計和防範，所 以不夠明察。
這兩方面的矛盾在聖人的論述中被統一起來了，這當然是高 標準嚴要求，我們一般人是望塵莫及，難以做得到的。 雖不能至，心嚮往之。也就只有努力提高修養，爭取做得好 一點罷了。
尤其是做領導人的，更應該朝這方面的修養而多下功夫。
