論語 P 32
論語
作者：孔子門生
第32，共100。
陳國的司寇問：「魯昭公懂得禮嗎？」孔子說：「懂得。」孔子 走了以後，陳國的司寇向巫馬期作一作揖，請他走到自己的面前 來，然後說道：「我聽說君子不偏袒人，難道君子也偏袒人嗎？魯 君從吳國娶了一位夫人，因為是同姓，所以諱稱她為吳孟子。魯 君這樣做如果都算是懂得禮的話，還有誰不懂得禮呢？」巫馬期把 這番話告訴了孔子。孔子說：「我孔丘算是有幸，一旦有了過錯， 人家一定會知道。」
【讀解】
魯昭公違背了同姓不通婚的規矩，所以被陳國的司寇認為不懂禮。
看來，古人還懂得同姓不通婚的優生學哩。
當然，我們在這裡不是討論優生學的問題，而是討論孔子聞 過則喜，聽到別人指出自己的缺點錯誤就高興的問題。
對於我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起 八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪裡還會有什麼「有幸」的感 覺呢？
不過，仔細想想孔子所說的話，想想他為什麼會聽到別人說 自己的過錯便感到「有幸」，的確也有一定的道理。
因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有 人願意或沒有人敢給你指出來好啊。尤其是做領導的，做師尊的 如果沒有人願意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成 了孤家寡人了罷。須知，“孤家寡人“是皇帝的自稱，高高在上 脫離群眾，在這個早已廢除了帝制的民主時代，你能夠生得下去嗎？
所以，一個人，尤其是一個有地位的人，當聽到別人指出你 的什麼過錯時，一定不要惱羞成怒，暴跳如雷，而要學習學習聖 人的涵養，聞過則喜，把它當作一件「幸事」接受下來，有則改 之，無則加勉，使自己成為一個受人尊敬的人，而不是一個可怕 的人，一個沒有人願意或沒有人敢給你提意見的人。
節儉總比奢侈好
【原文】
子曰：「奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。」
【註釋】
①孫：同「遜」。②固：固陋，寒傖。
【譯文】
孔子說：「奢侈顯得驕傲，節儉顯得穿滄。與其驕傲，寧可寒傖。」
【讀解】
當魯中人林放問孔子關於禮儀的問題時，孔子也回答說：「禮 ，與其奢也，寧儉」與這裡的說法是完全一致的。
奢與儉的問題，就通常意義的理解是一個經濟問題，或者更 準確地說，是物質享受的問題。這個問題大而言之受時代風氣影 響，比如說，我們在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤儉 節約，保持艱苦樸素的優良作風。到80年代、gO年代，隨着經濟 的發展，商業的繁榮，物質生活水平的提高，奢侈排場之風也就 滋長起來，以致到了令老一輩人咋舌的程度。小而言之，這個問 題則受個體生活原則和世界觀的來制約，一般說來，比較傳統、保 守的人崇尚節儉，比較新潮、激進的人追求奢侈。當然，這是從 主觀方面說，從客觀方面說，則還要受到經濟能力的嚴格制約，對 于一個身無分文的叫化于來說，「奢侈」一詞本身就太過奢侈了， 是連想也不敢想的，也就只好「節儉」了罷。
回到孔子本身的態度來看，他所代表的，顯然是傳統的節儉 的精神。這種精神也許已不合于今天的時代氛圍，因而不被一些 人尤其是年輕的一輩所接受。不過，有兩句老話倒可以提供給大 家參考，這就是—－「從儉入奢易，從奢入儉難。」抱定儉的態度． 偶爾奢一奢也無不可；而一旦形成了奢的習慣，要儉下來可就難 上加難啊。
從這個意義來說，那還真是節儉總比奢侈好哩。
君子坦蕩蕩，小人長慼慼
【原文】
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」
【譯文】
孔子說：「君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。」
【讀解】
君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常 陷于憂懼之中，心緒不寧。
據說當年林彪很是欣賞孔子這兩句名言，但他自己在歷史上 卻留下了一個「長慼慼」的形象，還是「，小人」而不是“君子’；
就我們今天來說，物質文明越發達，心理醫生行業越興盛，所 謂現代病、世紀病，是否正是聖人所指出的「小人」病呢？
“算來算去算自己，
不如輕輕鬆松過一生。”
唱得好啊！
泰伯第八
本篇論古聖賢和記載曾子言行的內容較多，涉及到政治、德 行、學問等各方面的問題。全篇原文共 21章，本書選 12章。
棄天下如敝屣
【原文】
子曰：「泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓②，民無得③而稱焉。」
【註釋】
①泰伯：也寫作「太伯」，周朝祖先古公亶父（周太王）的長子。他的兩 個弟弟依次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。傳說周太土預見到姬昌有聖 德，就想打破長子繼承王位的慣例．把君位通過季歷傳給姬昌。泰伯為實 現父親的意願，他與仲雍一起出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳， 立為吳泰伯，成為後來吳國的始祖。周太王死後，季歷繼承王位，後來傳給 姬昌，便是周文王。②三以天下讓：指；泰伯出走一間天下；太王死後不 回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二間天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌 繼承王位三讓天下。③無得：同「無能」無法的意思。
【譯文】
孔子說：「泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓 出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。」
【讀解】
「棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。」
【讀解】
魯昭公違背了同姓不通婚的規矩，所以被陳國的司寇認為不懂禮。
看來，古人還懂得同姓不通婚的優生學哩。
對於我們一般人來說，聽到別人說自己的缺點錯誤，不跳起 八丈高，橫眉毛豎眼睛就不錯了。哪裡還會有什麼「有幸」的感 覺呢？
不過，仔細想想孔子所說的話，想想他為什麼會聽到別人說 自己的過錯便感到「有幸」，的確也有一定的道理。
因為，自己有了錯誤別人能指出來，總比自己有了錯誤沒有 人願意或沒有人敢給你指出來好啊。尤其是做領導的，做師尊的 如果沒有人願意或沒有人敢給你指出缺點錯誤，那你多半都已成 了孤家寡人了罷。須知，“孤家寡人“是皇帝的自稱，高高在上 脫離群眾，在這個早已廢除了帝制的民主時代，你能夠生得下去嗎？
所以，一個人，尤其是一個有地位的人，當聽到別人指出你 的什麼過錯時，一定不要惱羞成怒，暴跳如雷，而要學習學習聖 人的涵養，聞過則喜，把它當作一件「幸事」接受下來，有則改 之，無則加勉，使自己成為一個受人尊敬的人，而不是一個可怕 的人，一個沒有人願意或沒有人敢給你提意見的人。
節儉總比奢侈好
【原文】
子曰：「奢則不孫①，儉則固②。與其不孫也，寧固。」
【註釋】
①孫：同「遜」。②固：固陋，寒傖。
【譯文】
孔子說：「奢侈顯得驕傲，節儉顯得穿滄。與其驕傲，寧可寒傖。」
當魯中人林放問孔子關於禮儀的問題時，孔子也回答說：「禮 ，與其奢也，寧儉」與這裡的說法是完全一致的。
奢與儉的問題，就通常意義的理解是一個經濟問題，或者更 準確地說，是物質享受的問題。這個問題大而言之受時代風氣影 響，比如說，我們在50年代、60年代乃至70年代都是提倡勤儉 節約，保持艱苦樸素的優良作風。到80年代、gO年代，隨着經濟 的發展，商業的繁榮，物質生活水平的提高，奢侈排場之風也就 滋長起來，以致到了令老一輩人咋舌的程度。小而言之，這個問 題則受個體生活原則和世界觀的來制約，一般說來，比較傳統、保 守的人崇尚節儉，比較新潮、激進的人追求奢侈。當然，這是從 主觀方面說，從客觀方面說，則還要受到經濟能力的嚴格制約，對 于一個身無分文的叫化于來說，「奢侈」一詞本身就太過奢侈了， 是連想也不敢想的，也就只好「節儉」了罷。
回到孔子本身的態度來看，他所代表的，顯然是傳統的節儉 的精神。這種精神也許已不合于今天的時代氛圍，因而不被一些 人尤其是年輕的一輩所接受。不過，有兩句老話倒可以提供給大 家參考，這就是—－「從儉入奢易，從奢入儉難。」抱定儉的態度． 偶爾奢一奢也無不可；而一旦形成了奢的習慣，要儉下來可就難 上加難啊。
從這個意義來說，那還真是節儉總比奢侈好哩。
君子坦蕩蕩，小人長慼慼
【原文】
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長慼慼。」
【譯文】
孔子說：「君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。」
【讀解】
君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙於算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常 陷于憂懼之中，心緒不寧。
據說當年林彪很是欣賞孔子這兩句名言，但他自己在歷史上 卻留下了一個「長慼慼」的形象，還是「，小人」而不是“君子’；
就我們今天來說，物質文明越發達，心理醫生行業越興盛，所 謂現代病、世紀病，是否正是聖人所指出的「小人」病呢？
“算來算去算自己，
不如輕輕鬆松過一生。”
唱得好啊！
泰伯第八
本篇論古聖賢和記載曾子言行的內容較多，涉及到政治、德 行、學問等各方面的問題。全篇原文共 21章，本書選 12章。
棄天下如敝屣
【原文】
子曰：「泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓②，民無得③而稱焉。」
【註釋】
①泰伯：也寫作「太伯」，周朝祖先古公亶父（周太王）的長子。他的兩 個弟弟依次為仲雍和季歷，季歷的兒子為姬昌。傳說周太土預見到姬昌有聖 德，就想打破長子繼承王位的慣例．把君位通過季歷傳給姬昌。泰伯為實 現父親的意願，他與仲雍一起出走到荊蠻之地（今江蘇一帶），自號為勾吳， 立為吳泰伯，成為後來吳國的始祖。周太王死後，季歷繼承王位，後來傳給 姬昌，便是周文王。②三以天下讓：指；泰伯出走一間天下；太王死後不 回來奔喪，以便讓季歷繼承王位二間天下；季歷死後也不回來，以便讓姬昌 繼承王位三讓天下。③無得：同「無能」無法的意思。
【譯文】
孔子說：「泰伯，那可以說是具備至高無上的品德了。三次讓 出天下，老百姓簡直找不出恰當的語言來讚美他。」
【讀解】
「棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。」
