論語 P 28
論語
作者：孔子門生
第28，共100。
博學于文，約之以禮
【原文】
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫？“
【註釋】
①釁：同「叛」，指離 經叛道。
【譯文】
孔子說：「君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！」
【讀解】
顏淵也曾說：「夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。」 （《子罕》）
說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施于教育之中。
既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上， 這不是「又紅又專」的教育方針嗎？
真能做外’又紅又專”，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。
聖與仁的不同境界
【原文】
子貢曰：「如果有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰： 「何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸①！夫②仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
【註釋】
①病諸：病，不足。諸，「‘之乎」的合音。②夫：發語詞，在 句首起提挈作用。
【譯文】
子貢說：「如果有人能廣施恩惠給老百姓，幫助大家過上好日 子，怎麼樣？可以說是做到仁了嗎？」孔子說：「豈止做到了仁，那 簡直就是聖了！就是堯舜恐怕都還沒有完全做到呢！至于說仁，那 不過是自己想有所作為，也讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也 讓別人飛黃騰達。能夠將心比己，推己及人，這就可以說是實行 仁道的方法了。」
【讀解】
「博施於民而能濟眾」，實際上就是「他為人民謀幸福，他是 人民大救星」的境界，也就是孔子所說的「必也聖乎！」的境界。 這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。
仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因 為那不過是設身處地為他人着想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。將心比己，推 己及人。說到底，也就是曾于所概括的「夫子之道，忠恕而已 矣」裡面「忠」的一方面，加上「己所不欲，勿施於人」的 「恕」的一方面，就完整地構成了孔子所謂「一以貫之」的「道」。 這個「道」不是別的什麼，就是「仁道」。
從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢 造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出 來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為 「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福， 全靠我們自己！」而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。
述而第七
本篇主要記述孔子本人的思想、志趣與行為，其中有不少名 言警句，如「述而不作」、「學而不厭，誨人不倦」、「舉一反三」、 用人則行，舍之則藏”、「三人行，必有我師焉」、「君子坦蕩蕩， 小人長慼慼」等。全篇原文共38章，本書選17章。
述爾不作，信而好古
【原文】
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭①。」
【註釋】
①我老彭：「我」在此處表示親切。老彭，商朝的賢大夫。
【譯文】
孔子說：“闡述而不創作，篤信而喜愛古代文化，私下裡與老 彭相比。
【讀解】
這是一個典型的學者形象 。
之所以達而不作，是因為篤信而喜愛古代文化。或者反過來說。正因為篤信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。
從孔于的實際文化活動來看，刪《詩》、《書》，定禮樂，贊 《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，並沒有哪 一項是他自己的創作。
可是，他的「述」卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是 「集群聖之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣。」（《論語 集注》）
當然，絶對的述而不作實際上是不可能的，無論你編輯也好， 整理也好，總得反映出編輯整理者的眼光和取捨旨趣，更不用說 還有「刪」、「定」、「贊」、「修」的工作在內了。所以，所謂「述 而不作」，多半是「借古人的骸骨，另行吹噓些生命進去。」（郭沫若語）實際上是有所「作」。
相反，倒是我們今天不少「作而不述」，專門「創作」的人， 不是空谷來風，令人不知所云，就是「千古文章一大抄」，東拼西 湊，而以天才的創作家自居，「著作等身」，欺世盜名。
這種人，聽聽聖人自謙「過而不作」，不知私下裡到底有何感 想？是不是以為自己遠在聖人之上呢？
學而不厭，誨人不倦
【原文】
子曰：「默而識①之，學而不厭，誨人不倦，何有②於我哉？」
【註釋】
①識（Zhi）：記。②何有：有什麼，意思是沒有什麼了。
【譯文】
孔子說：「默默地牢記知識，勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭 倦。對我來說，除了這些還有什麼呢？」
【讀解】
一個孜孜不倦的讀書人，一個勤勤懇懇的教育者。
「學而不厭，誨人不倦」早已成為人們所熟知的名言。不過， 真正能做到的，就沒有多少人了。
據《孟子·公孫丑上》記載，子貢曾經問孔子說：「老師您稱 得上是聖人了嗎？」孔子回答說：「聖人可稱不上。我不過是學不 厭而教不倦罷了。」子貢說：「學不厭是智，教不倦是仁。智仁兼 備．老師您的確是聖人了啊！」
【原文】
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫？“
【註釋】
【譯文】
孔子說：「君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊！」
【讀解】
顏淵也曾說：「夫子循循然善誘人，博我以文、約我以禮。」 （《子罕》）
說明孔子不僅這樣說，而且還這樣實施于教育之中。
既要學習文化知識，又要提高思想修養。德育、智育一起上， 這不是「又紅又專」的教育方針嗎？
真能做外’又紅又專”，品學兼優，自然也就不會離經叛道了。
聖與仁的不同境界
【原文】
子貢曰：「如果有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰： 「何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸①！夫②仁者，己欲立而立人， 己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
【註釋】
①病諸：病，不足。諸，「‘之乎」的合音。②夫：發語詞，在 句首起提挈作用。
【譯文】
【讀解】
「博施於民而能濟眾」，實際上就是「他為人民謀幸福，他是 人民大救星」的境界，也就是孔子所說的「必也聖乎！」的境界。 這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的聖人也沒有完全做到。
仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因 為那不過是設身處地為他人着想罷了：人同此心，心同此理。所 以，當自己想做什麼的時候也想到別人想做什麼。將心比己，推 己及人。說到底，也就是曾于所概括的「夫子之道，忠恕而已 矣」裡面「忠」的一方面，加上「己所不欲，勿施於人」的 「恕」的一方面，就完整地構成了孔子所謂「一以貫之」的「道」。 這個「道」不是別的什麼，就是「仁道」。
從某種意義上說，聖的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢 造英雄，天才和英雄的業績實際上不是單憑個人努力就能創造出 來的。所以也可以說，聖的境界實際上不是個人的境界。因為 「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福， 全靠我們自己！」而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我 們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力 實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。
述而第七
本篇主要記述孔子本人的思想、志趣與行為，其中有不少名 言警句，如「述而不作」、「學而不厭，誨人不倦」、「舉一反三」、 用人則行，舍之則藏”、「三人行，必有我師焉」、「君子坦蕩蕩， 小人長慼慼」等。全篇原文共38章，本書選17章。
述爾不作，信而好古
【原文】
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭①。」
【註釋】
①我老彭：「我」在此處表示親切。老彭，商朝的賢大夫。
【譯文】
孔子說：“闡述而不創作，篤信而喜愛古代文化，私下裡與老 彭相比。
【讀解】
這是一個典型的學者形象 。
之所以達而不作，是因為篤信而喜愛古代文化。或者反過來說。正因為篤信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。
從孔于的實際文化活動來看，刪《詩》、《書》，定禮樂，贊 《周易》，修《春秋》，的確都是編輯整理古代文化典籍，並沒有哪 一項是他自己的創作。
可是，他的「述」卻是非常不簡單，用朱熹的話來說，是 「集群聖之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣。」（《論語 集注》）
當然，絶對的述而不作實際上是不可能的，無論你編輯也好， 整理也好，總得反映出編輯整理者的眼光和取捨旨趣，更不用說 還有「刪」、「定」、「贊」、「修」的工作在內了。所以，所謂「述 而不作」，多半是「借古人的骸骨，另行吹噓些生命進去。」（郭沫若語）實際上是有所「作」。
相反，倒是我們今天不少「作而不述」，專門「創作」的人， 不是空谷來風，令人不知所云，就是「千古文章一大抄」，東拼西 湊，而以天才的創作家自居，「著作等身」，欺世盜名。
這種人，聽聽聖人自謙「過而不作」，不知私下裡到底有何感 想？是不是以為自己遠在聖人之上呢？
學而不厭，誨人不倦
【原文】
子曰：「默而識①之，學而不厭，誨人不倦，何有②於我哉？」
【註釋】
①識（Zhi）：記。②何有：有什麼，意思是沒有什麼了。
【譯文】
孔子說：「默默地牢記知識，勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭 倦。對我來說，除了這些還有什麼呢？」
【讀解】
一個孜孜不倦的讀書人，一個勤勤懇懇的教育者。
「學而不厭，誨人不倦」早已成為人們所熟知的名言。不過， 真正能做到的，就沒有多少人了。
據《孟子·公孫丑上》記載，子貢曾經問孔子說：「老師您稱 得上是聖人了嗎？」孔子回答說：「聖人可稱不上。我不過是學不 厭而教不倦罷了。」子貢說：「學不厭是智，教不倦是仁。智仁兼 備．老師您的確是聖人了啊！」
