論語 P 14
論語
作者：孔子門生
第14，共100。
孔子說：「人的過錯各有不同的類型。觀察一個人的過錯也可 以知道這人有沒有仁心。」
【讀解】
觀過知仁，實際上也就是從一個人所犯的過錯中識別人。這 是很有意思的考察人的方法。
據《後漢書·吳祐傳》記載，有一個叫孫性的人私自搜刮老 百姓的錢買來衣服孝敬父親，父親知道後大怒，孫性也知道自己 做錯了，便拿着衣服去向吳拓自首。吳拓問明緣由後說：「因為孝 敬父親而承受了污穢的名聲，這就是‘觀過，斯知仁矣！」不僅 沒有處罰孫性，反而將衣服送給了他，讓他去孝敬父親。
這就是「觀過知仁」方法的實際運用，這種方法蘊含著從反 面看問題的辯證思想，說它有「一分為二」的觀點也無不可。因為，每個人都難免會有過錯，但過錯的性質有所不同。有的過錯 是「十惡不赦」的，有的過錯卻有種種複雜的原因，比如說動機不錯，但結果造成錯誤。如此等等，都需要我們作細緻的觀察、分 析，找出他之所以犯錯誤的原因，從他的過錯中進一步認識他的 品質，發現他的優點和長處，從而加以合理的利用。
這種「觀過知仁」的方法，是不是應該編入「人才學」或 「思想政治工作學」的教村中去呢？
人的天職在勇于探索真理
【原文】
子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
【譯文】
孔子說：「早上悟得真理，就是當晚死去也沒有什麼遺憾了！」
【讀解】
哥白尼說：「人的天職在勇于探索真理。」
「朝聞道，夕凡可矣！」正是一種探索真理，獻身真理的態度 和精神。
夏明翰說：「砍頭不要緊，只要主義真。」真理比生命更重要， 自然可以“朝聞道，夕死可矣！
絶對的理想主義者是能夠做到死而無憾的。
讀書人不以吃穿為追求
【原文】
子曰：「士①志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
【註釋】
①士：「士」在古代有多種含義，是一種特殊的階層，總起來說，是指有 知識，有修養，有一定社會地位的人。《論語》中的「士」則多指讀書人，即 知識分子。
【譯文】
孔子說：「讀書人立志于追求真理，卻以穿得不好吃得不好為 恥辱，那就值不得和他談論什麼了。」
【讀解】
按照孔子的觀點，一個人既已主志獻身于精神方面的事業，就 不應以吃穿等物質方面的生活為追求，因為他的。。思不能被物質 方面的慾望所分占。
這種觀點在過去的時代是理所當然，不言而喻的。但自從進 人商品經濟的時代，物質文明的誘惑日益滲透精神的領域後，這 種觀點遭到了空前嚴重的挑戰。從某種意義上說，新一代的讀書 人已不可能完全清楚地分開精神追求與物質生活追求的界線。進 高檔酒談，穿名牌服裝已絶不僅僅是一個物質享受的問題，而轉 化為一種精神方面的標記和象徵。所以，範文瀾式的「板凳要坐 十年冷，文章不寫一句空」也好，陳景潤式的追求「哥德巴哈猜 想」的精神也好，似乎都已被所謂「雅皮士」的追求所取代了。
所謂「雅皮士」的追求，正是「士志于道，而恥惡衣惡食」， 既要立志于精神方面的追求，又要高檔次的物質生活享受。
這當然是孔聖人所不能同意的。
天下事無可無不可
【原文】
子曰：「君子之於天下也，無適①也，無莫②也，義之與比③。」
【註釋】
①適：可。②莫：不可。③比：緊靠，為鄰。
【譯文】
孔子說：「君子對於天下的事情，無可無不可，只要是符合正 義的就行。」
【讀解】
世界上的事情，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非 不這樣不可的，只要是符合正義的原則就行。
這反映了孔子「毋必毋固」（《子罕》），通權達變的思想。正 如孟子對他的讚美：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則人，可 以速則速。」（《孟子·公孫丑上》）只有「義」是唯一的標準。所 以，孔子又被稱為「聖之時」，是識時務的聖人。
是說得通俗一點，也就是凡事要取一種靈活灑脫的態度，只要 是不違背大原則，過去一點過來一點，先一點後一點，左一點右 一點，無關宏旨，不傷大雅，也就無可無不可了。
這一點，似乎更符合現代人的行為方式和生活態度。
不過還是需要提醒一句：前提是「義之與比」—一正義的原 則可是萬萬丟不得的。
君子與小人的不同心懷
【原文】
子日：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑①，小人懷惠。」
【註釋】
①刑：法度。
【譯文】
孔子說：「君子心懷道德，小人卻一心想著自己的田土；君子 心懷法度，小人卻一心貪圖實惠。」
【讀解】
君子想的是道德法律，小人卻一心想看「三畝地，二頭牛，老 婆、孩子、熱炕頭」。
其實，想著老婆孩子熱炕頭原本也不錯，關鍵是要注意如下 兩個方面的問題：
第一，不要因為田土，因為貪圖實惠而忘了道德和法度，做 出有傷道德原則，觸犯刑律的事情來。
第二，不要因為貪戀田土，貪戀老婆孩子熱炕頭而放棄了對 仁道，對精神文明方面的追求。
這兩個方面的問題處理得好，也就對了。但如果處理得不好， 只一心想著自己的田土，一心貪圖實惠，唯利是圖，那就見出君
唯利是圖必然招來怨恨
【原文】
子曰：「放①于利而行，多怨。」
【註釋】
①放（fang）：依據,根據。
【譯文】
孔子說：「只根據自己的利益做事。必然招來很多的怨恨。」
【讀解】
【讀解】
觀過知仁，實際上也就是從一個人所犯的過錯中識別人。這 是很有意思的考察人的方法。
據《後漢書·吳祐傳》記載，有一個叫孫性的人私自搜刮老 百姓的錢買來衣服孝敬父親，父親知道後大怒，孫性也知道自己 做錯了，便拿着衣服去向吳拓自首。吳拓問明緣由後說：「因為孝 敬父親而承受了污穢的名聲，這就是‘觀過，斯知仁矣！」不僅 沒有處罰孫性，反而將衣服送給了他，讓他去孝敬父親。
這種「觀過知仁」的方法，是不是應該編入「人才學」或 「思想政治工作學」的教村中去呢？
人的天職在勇于探索真理
【原文】
子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
【譯文】
孔子說：「早上悟得真理，就是當晚死去也沒有什麼遺憾了！」
【讀解】
哥白尼說：「人的天職在勇于探索真理。」
「朝聞道，夕凡可矣！」正是一種探索真理，獻身真理的態度 和精神。
夏明翰說：「砍頭不要緊，只要主義真。」真理比生命更重要， 自然可以“朝聞道，夕死可矣！
絶對的理想主義者是能夠做到死而無憾的。
讀書人不以吃穿為追求
【原文】
子曰：「士①志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
【註釋】
①士：「士」在古代有多種含義，是一種特殊的階層，總起來說，是指有 知識，有修養，有一定社會地位的人。《論語》中的「士」則多指讀書人，即 知識分子。
【譯文】
【讀解】
按照孔子的觀點，一個人既已主志獻身于精神方面的事業，就 不應以吃穿等物質方面的生活為追求，因為他的。。思不能被物質 方面的慾望所分占。
這種觀點在過去的時代是理所當然，不言而喻的。但自從進 人商品經濟的時代，物質文明的誘惑日益滲透精神的領域後，這 種觀點遭到了空前嚴重的挑戰。從某種意義上說，新一代的讀書 人已不可能完全清楚地分開精神追求與物質生活追求的界線。進 高檔酒談，穿名牌服裝已絶不僅僅是一個物質享受的問題，而轉 化為一種精神方面的標記和象徵。所以，範文瀾式的「板凳要坐 十年冷，文章不寫一句空」也好，陳景潤式的追求「哥德巴哈猜 想」的精神也好，似乎都已被所謂「雅皮士」的追求所取代了。
所謂「雅皮士」的追求，正是「士志于道，而恥惡衣惡食」， 既要立志于精神方面的追求，又要高檔次的物質生活享受。
這當然是孔聖人所不能同意的。
天下事無可無不可
【原文】
子曰：「君子之於天下也，無適①也，無莫②也，義之與比③。」
【註釋】
①適：可。②莫：不可。③比：緊靠，為鄰。
【譯文】
孔子說：「君子對於天下的事情，無可無不可，只要是符合正 義的就行。」
【讀解】
世界上的事情，沒有什麼是非這樣不可的，也沒有什麼是非 不這樣不可的，只要是符合正義的原則就行。
這反映了孔子「毋必毋固」（《子罕》），通權達變的思想。正 如孟子對他的讚美：「可以仕則仕，可以止則止，可以久則人，可 以速則速。」（《孟子·公孫丑上》）只有「義」是唯一的標準。所 以，孔子又被稱為「聖之時」，是識時務的聖人。
是說得通俗一點，也就是凡事要取一種靈活灑脫的態度，只要 是不違背大原則，過去一點過來一點，先一點後一點，左一點右 一點，無關宏旨，不傷大雅，也就無可無不可了。
這一點，似乎更符合現代人的行為方式和生活態度。
不過還是需要提醒一句：前提是「義之與比」—一正義的原 則可是萬萬丟不得的。
君子與小人的不同心懷
【原文】
子日：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑①，小人懷惠。」
【註釋】
①刑：法度。
【譯文】
孔子說：「君子心懷道德，小人卻一心想著自己的田土；君子 心懷法度，小人卻一心貪圖實惠。」
【讀解】
君子想的是道德法律，小人卻一心想看「三畝地，二頭牛，老 婆、孩子、熱炕頭」。
其實，想著老婆孩子熱炕頭原本也不錯，關鍵是要注意如下 兩個方面的問題：
第一，不要因為田土，因為貪圖實惠而忘了道德和法度，做 出有傷道德原則，觸犯刑律的事情來。
第二，不要因為貪戀田土，貪戀老婆孩子熱炕頭而放棄了對 仁道，對精神文明方面的追求。
這兩個方面的問題處理得好，也就對了。但如果處理得不好， 只一心想著自己的田土，一心貪圖實惠，唯利是圖，那就見出君
唯利是圖必然招來怨恨
【原文】
子曰：「放①于利而行，多怨。」
【註釋】
①放（fang）：依據,根據。
【譯文】
孔子說：「只根據自己的利益做事。必然招來很多的怨恨。」
【讀解】
