論語 P 11
論語
作者：孔子門生
第11，共100。
孔子到了周公廟，每件事都要問一問。有人便說：「誰說叔梁紇的 兒子懂得禮呢？到了周公廟，每件事都要問。」孔子聽說後說道：「這 正是禮啊。」
【讀解】
俗話說，問者不相虧。
謙虛好學，不恥下問，這既是禮的精神，也是做人的學問。
孔子不僅要求學生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率， 這大概也是聖人風範的體現吧。
凡事不必苛求
【原文】
子曰:「射不主皮①,為②力不同科③,古之道也。」
【註釋】
①射不主皮：射，射箭，這裡指比賽的射箭，而不是指戰場上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。 ②為：因為。 ③同科：同等。
【譯文】
孔子說：「比賽射箭不一定要射穿箭靶子,因為個人的力氣大小不一樣,這是自古以來的規矩。」
【讀解】
「一個人能力有大小，單只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。」（毛澤東＜＜紀念白求恩＞＞）
更何況，衡量箭術的主要標準本來就在於能否射中靶心，是十環還是九環，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，為人處事也是如此。有的人對別人太過苛求，別人也反過來苛求於他，結果等於他自己作繭自縛，活得非常拘謹非常累。
所以，我們對人對事都要多一份理解，少幾分苛求。只有這樣才能使環境寬鬆，人際關係不那麼緊張，大家心情愉快，過得輕鬆自在。
理解的困難
【原文】
子曰：「事君盡禮，人以為諂也！」
【譯文】
孔子說：「服事君主，完全盡到做臣子的禮節，別人卻以為是在諂媚哩！」
【讀解】
雖然說”人不知而不慍，不亦君子乎？“但不被人理解畢竟不是一件 值得高興的事，所以就連聖人也不由得發生了感慨。
尤其是，在一個禮崩樂壞的時代，大家都不按禮節辦事了，而你卻口口聲聲籲禮節，時時處處盡到禮數，不被別人以為是諂媚討好才怪。
不用說得那麼極端，就是在一個單位上，一家公司裡，如果你處處對領導人盡禮，時時按領導人的意圖辦事，也難免會被旁邊的人認為是拍馬屁。而在你看來，這本來是作為下級對上級所應該作到的呀！
這就是理解的困難。
話說回來，既然聖人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什麼想不通的呢？總之是立身處世的艱難罷了。
古往今來都是同樣的道理。
以心換心的領導藝術
【原文】
定公①問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
【註釋】
①定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【譯文】
魯定公問道：「君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？」孔子回答說：「君主按照禮來使用臣下，臣下用忠心來服事君主。」
【讀解】
上有禮，下有忠，這是一種以心換心，投桃報李的領導藝術。
相反，在上者如果對部下無禮，呼來喚去，部下也就很難對他的上級盡忠 了。
禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對立而又統一的範疇。君禮臣忠， 父慈子孝，相反，就會出現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局面了。
在禮與忠這一隊範疇中，起主導作用的顯然是禮的一方面，也就是領導者的一方面。所以，做領導的人一定要禮待下級，以此來激發下級的忠心，使之不僅做到服從命令聽指揮，而且心悅誠服地接受你的領導。
樂而不淫，哀而不傷
【原文】
子曰：「《關雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。」
【註釋】
①《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，並想象 追求到以後的快樂。 ②淫：不侷限于現代僅指性行為的狹義，而取廣義的解釋 ，即過度的意思。
【譯文】
孔子說：「《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。」
【讀解】
孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控制的看法，也就是 凡事講求適度的「中和之美」，再進一步深究，就是《中庸》裡面所說的：「 中庸其至矣乎！」
以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理性的關係。
值得注意的是，這種評價和處理不同於後世的「道學先生」一味否定情感 ，而是肯定了「樂」與「哀」的合法地位，只不過要求「樂」與「哀」都不過分 ，都有所節制罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。 對現代人來說，崇尚歇斯底里的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求「過把癮舊死」 的生活，哪裡還有什麼「樂而不淫，哀而不傷」的涵養呢？
這就是時代的差異吧。
既往不咎的寬恕精神
【原文】
哀公問社①于宰我②。宰我對曰：「夏後氏③以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民顫慄。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎④。」
【註釋】
①社：土神。這裡指得是社主，即土神的牌位，用木頭製成。哀公問用什麼 做社主好。 ②宰我：孔子的學生，名予，字子我。③夏後氏：夏代。 ④咎：追究。
【譯文】
【讀解】
俗話說，問者不相虧。
謙虛好學，不恥下問，這既是禮的精神，也是做人的學問。
凡事不必苛求
【原文】
子曰:「射不主皮①,為②力不同科③,古之道也。」
【註釋】
①射不主皮：射，射箭，這裡指比賽的射箭，而不是指戰場上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。 ②為：因為。 ③同科：同等。
【譯文】
孔子說：「比賽射箭不一定要射穿箭靶子,因為個人的力氣大小不一樣,這是自古以來的規矩。」
【讀解】
「一個人能力有大小，單只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。」（毛澤東＜＜紀念白求恩＞＞）
更何況，衡量箭術的主要標準本來就在於能否射中靶心，是十環還是九環，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，為人處事也是如此。有的人對別人太過苛求，別人也反過來苛求於他，結果等於他自己作繭自縛，活得非常拘謹非常累。
所以，我們對人對事都要多一份理解，少幾分苛求。只有這樣才能使環境寬鬆，人際關係不那麼緊張，大家心情愉快，過得輕鬆自在。
理解的困難
【原文】
子曰：「事君盡禮，人以為諂也！」
【譯文】
【讀解】
雖然說”人不知而不慍，不亦君子乎？“但不被人理解畢竟不是一件 值得高興的事，所以就連聖人也不由得發生了感慨。
尤其是，在一個禮崩樂壞的時代，大家都不按禮節辦事了，而你卻口口聲聲籲禮節，時時處處盡到禮數，不被別人以為是諂媚討好才怪。
不用說得那麼極端，就是在一個單位上，一家公司裡，如果你處處對領導人盡禮，時時按領導人的意圖辦事，也難免會被旁邊的人認為是拍馬屁。而在你看來，這本來是作為下級對上級所應該作到的呀！
這就是理解的困難。
話說回來，既然聖人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什麼想不通的呢？總之是立身處世的艱難罷了。
古往今來都是同樣的道理。
以心換心的領導藝術
【原文】
定公①問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
【註釋】
①定公：魯國國君，名宋，魯昭公的弟弟，繼昭公即位，在位15年（公元前 509-495）。
【譯文】
魯定公問道：「君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？」孔子回答說：「君主按照禮來使用臣下，臣下用忠心來服事君主。」
【讀解】
上有禮，下有忠，這是一種以心換心，投桃報李的領導藝術。
相反，在上者如果對部下無禮，呼來喚去，部下也就很難對他的上級盡忠 了。
禮與忠，慈與孝，這些都是儒家政治中對立而又統一的範疇。君禮臣忠， 父慈子孝，相反，就會出現君不君，臣不臣，父不父，子不子的禮崩樂壞局面了。
在禮與忠這一隊範疇中，起主導作用的顯然是禮的一方面，也就是領導者的一方面。所以，做領導的人一定要禮待下級，以此來激發下級的忠心，使之不僅做到服從命令聽指揮，而且心悅誠服地接受你的領導。
樂而不淫，哀而不傷
【原文】
子曰：「《關雎》①，樂而不淫②，哀而不傷。」
【註釋】
①《關雎》：《詩經》的第一篇，寫男主人公追求心上人的憂思，並想象 追求到以後的快樂。 ②淫：不侷限于現代僅指性行為的狹義，而取廣義的解釋 ，即過度的意思。
【譯文】
孔子說：「《關雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不傷感。」
【讀解】
孔子對《關雎》的評價，實質上表達的是他對情感控制的看法，也就是 凡事講求適度的「中和之美」，再進一步深究，就是《中庸》裡面所說的：「 中庸其至矣乎！」
以中庸之道來評價美與藝術，處理情感與理性的關係。
值得注意的是，這種評價和處理不同於後世的「道學先生」一味否定情感 ，而是肯定了「樂」與「哀」的合法地位，只不過要求「樂」與「哀」都不過分 ，都有所節制罷了。
這當然是一種古典的審美觀，也是具有古典情趣和修養的人才能做到的。 對現代人來說，崇尚歇斯底里的先鋒藝術，尋找強烈刺激，追求「過把癮舊死」 的生活，哪裡還有什麼「樂而不淫，哀而不傷」的涵養呢？
這就是時代的差異吧。
既往不咎的寬恕精神
【原文】
哀公問社①于宰我②。宰我對曰：「夏後氏③以松，殷人以柏，周人以慄，曰：使民顫慄。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎④。」
【註釋】
①社：土神。這裡指得是社主，即土神的牌位，用木頭製成。哀公問用什麼 做社主好。 ②宰我：孔子的學生，名予，字子我。③夏後氏：夏代。 ④咎：追究。
【譯文】
