論語 P 9
論語
作者：孔子門生
第9，共100。
①大車無輗（ni），小車無軏（ybe）：古代用牛拉的車叫大車，用 馬拉的車叫小車。大車、小車都是把牲口套在車轅上，車轅前面有一道橫木用 于駕牲口，這道橫木兩頭都有關鍵（活銷），輗就是大車橫木的關鍵，軏就是 小車橫木的關鍵，車子沒有這個關鍵，無法套住牲口，當然就不能行走了。
【譯文】
孔子說：「作為一個人卻不講信用，不知他怎麼可以立身處世！ 好比大車沒有套橫木的輗，小車沒有套橫木的軏，那怎麼可以行走呢？」
【讀解】
金庸筆下的韋小寶尚且知道：「君子一言既出，那個什麼什麼馬難追。」
所謂「一言九鼎」，「一諾千金」，古往今來關於講信用的精言 妙語的生動故事可以說是不勝枚舉。
孔子在另一個地方對子貢說：「自古皆有死，民無信不立！」 （《顏淵》）這種對「信」的強調，使人想到文天祥的絶筆：「人生 自古誰無死，留取丹心照汗青！」或匈牙利詩人裴多菲的詩：「生 命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。」
信用高於生命。
不過，說得最多的，強調得最重的，往往也是問題最大的。背 信棄義與講信用就像是一時孿生兄弟，他們穿越古今文化作品，跨 過歷史長河，直到今天，依然與我們同在。或者更準確他說，越 到商品經濟時代的今天，背信棄義與講信用的矛盾越發突出，而 前者還大有占上風的勢頭哩。
面對這樣的形勢，我們是不是應該大書特書聖人的呼籲呢？—— 人而無信，不知其可也！
看過去知未來
【原文】
子張問：「十世①可知也②？」子曰：「殷因③于夏禮，所損益①可 知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
【註釋】
①世：這裡指代。 ②也：同「耶」，疑問語氣詞。 ③因：因襲 沿襲。 ④損益：減少與增加。
【譯文】
子張問，「今後十代的情況可以知道嗎？」孔子說：「殷代沿襲 夏代的禮儀制度，增添的和廢棄的可以知道。周代沿襲殷代的禮 儀制度，增添的和廢棄的可以知道。那麼，繼承周代的朝代，就 是一百代也是可以知道的啊。」
【讀解】
我們從哪裡來？我們將向哪裡去？
放眼過去，展望未來。孔聖人既是歷史學家，又是未來學家， 他給我們指出了看過去知未來的方法。
歷史在漸變中發展，變是絶對的，不變是相對的。但無論怎 麼變，怎麼增添和廢棄，又總是會有所繼承，這就是傳統。
從夏朝到殷朝再到周朝，循歷史的軌跡可以知道過去，那麼， 運用同一法則，我們也可以知道未來，這就是鑒往而知來。
所以，一般人要讀一點歷史；從政治國的領導幹部更應該多 讀一點歷史。
見義不為是膽小鬼
【原文】
子曰：「非其鬼①而祭之，諂②也；見義不為，元勇也。」
【註釋】
①鬼：這裡指死去的祖先。 ②諂：諂媚。
【譯文】
孔子說：「不是自己的祖先卻去祭祀，這是諂媚；遇見正義的 事卻不挺身而出，這是怯懦。」
【讀解】
應該見義勇為的事你不去做，不應該祭祀的你卻去祭祀，用 老百姓的話來說，你是「當做不做，豆腐放醋。」用四川的方言來 說，你是個「二百五」。
在古人看來，不應該祭祀的卻去祭祀叫做「淫祀」。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的馬屁，所以聖人不齒，君子不為。
相反，「路見不平，拔刀相助」，見到車匪路霸應挺身而出；見 到女青年落水應義無反顧，不待脫衣就跳下水去，救命要緊。否 則，你就是膽小鬼一個。
是可忍，孰不可忍？
【原文】
孔子謂季氏①，「八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？」
【註釋】
①季氏：指當時魯國三大權門之一的季孫氏，②八佾，古代樂 舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八行人， 叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對 天子之禮的越。③忍：忍心，指季氏。另一種理解為”容忍”，指孔子。
【譯文】
孔子談到季氏時說：“他用天子規格的八列歌舞隊在庭院裡舉 行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什麼事不可以忍心做出來
【讀解】
是可忍，孰不可忍？
這句在「文化大革命」中聽得最多的含血噴天的「造反派」語 言卻原來出自于溫良恭儉讓的孔聖人之口，只不過是作的另一種 通俗理解罷了，即「這樣的事都可以容忍，還有什麼樣的事不能 容忍呢？」 那就非要血戰到底不可了罷！
回到聖人的話上來，不管對「忍」字作那種理解，他對季氏 的深惡病絶之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭 舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麼事不可以做得出來呢？換 句話說，季氏的所作所為，已經是「司馬昭之心，路人皆知」，要 造反奪權，取代國君的地位了。
孔子一生為維護周朝禮制而努力，面對這種禮崩樂壞的局面， 怎不令他痛心疾首，發出沉重的感嘆呢？
仁德是禮樂的前提
【原文】
子曰：「人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？」
【註釋】
①如禮何：拿禮怎麼辦，意即禮對他已沒有什麼意思了。下文「如樂 何」義同。
【譯文】
孔子說：「作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什麼意思呢？ 作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什麼意思呢？」
【讀解】
【譯文】
孔子說：「作為一個人卻不講信用，不知他怎麼可以立身處世！ 好比大車沒有套橫木的輗，小車沒有套橫木的軏，那怎麼可以行走呢？」
【讀解】
所謂「一言九鼎」，「一諾千金」，古往今來關於講信用的精言 妙語的生動故事可以說是不勝枚舉。
孔子在另一個地方對子貢說：「自古皆有死，民無信不立！」 （《顏淵》）這種對「信」的強調，使人想到文天祥的絶筆：「人生 自古誰無死，留取丹心照汗青！」或匈牙利詩人裴多菲的詩：「生 命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋。」
信用高於生命。
不過，說得最多的，強調得最重的，往往也是問題最大的。背 信棄義與講信用就像是一時孿生兄弟，他們穿越古今文化作品，跨 過歷史長河，直到今天，依然與我們同在。或者更準確他說，越 到商品經濟時代的今天，背信棄義與講信用的矛盾越發突出，而 前者還大有占上風的勢頭哩。
面對這樣的形勢，我們是不是應該大書特書聖人的呼籲呢？—— 人而無信，不知其可也！
看過去知未來
【原文】
子張問：「十世①可知也②？」子曰：「殷因③于夏禮，所損益①可 知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」
【註釋】
①世：這裡指代。 ②也：同「耶」，疑問語氣詞。 ③因：因襲 沿襲。 ④損益：減少與增加。
【譯文】
子張問，「今後十代的情況可以知道嗎？」孔子說：「殷代沿襲 夏代的禮儀制度，增添的和廢棄的可以知道。周代沿襲殷代的禮 儀制度，增添的和廢棄的可以知道。那麼，繼承周代的朝代，就 是一百代也是可以知道的啊。」
【讀解】
我們從哪裡來？我們將向哪裡去？
歷史在漸變中發展，變是絶對的，不變是相對的。但無論怎 麼變，怎麼增添和廢棄，又總是會有所繼承，這就是傳統。
從夏朝到殷朝再到周朝，循歷史的軌跡可以知道過去，那麼， 運用同一法則，我們也可以知道未來，這就是鑒往而知來。
所以，一般人要讀一點歷史；從政治國的領導幹部更應該多 讀一點歷史。
見義不為是膽小鬼
【原文】
子曰：「非其鬼①而祭之，諂②也；見義不為，元勇也。」
【註釋】
①鬼：這裡指死去的祖先。 ②諂：諂媚。
【譯文】
孔子說：「不是自己的祖先卻去祭祀，這是諂媚；遇見正義的 事卻不挺身而出，這是怯懦。」
【讀解】
應該見義勇為的事你不去做，不應該祭祀的你卻去祭祀，用 老百姓的話來說，你是「當做不做，豆腐放醋。」用四川的方言來 說，你是個「二百五」。
在古人看來，不應該祭祀的卻去祭祀叫做「淫祀」。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的馬屁，所以聖人不齒，君子不為。
相反，「路見不平，拔刀相助」，見到車匪路霸應挺身而出；見 到女青年落水應義無反顧，不待脫衣就跳下水去，救命要緊。否 則，你就是膽小鬼一個。
是可忍，孰不可忍？
【原文】
孔子謂季氏①，「八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？」
【註釋】
①季氏：指當時魯國三大權門之一的季孫氏，②八佾，古代樂 舞行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八行人， 叫八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏為大夫，卻用了八佾，這是對 天子之禮的越。③忍：忍心，指季氏。另一種理解為”容忍”，指孔子。
【譯文】
孔子談到季氏時說：“他用天子規格的八列歌舞隊在庭院裡舉 行舞會，這種事都忍心做得出來，還有什麼事不可以忍心做出來
【讀解】
是可忍，孰不可忍？
這句在「文化大革命」中聽得最多的含血噴天的「造反派」語 言卻原來出自于溫良恭儉讓的孔聖人之口，只不過是作的另一種 通俗理解罷了，即「這樣的事都可以容忍，還有什麼樣的事不能 容忍呢？」 那就非要血戰到底不可了罷！
回到聖人的話上來，不管對「忍」字作那種理解，他對季氏 的深惡病絶之情都是溢於言表的：季氏真是不像話，居然在家庭 舞會上玩起了天子的排場，那他還有什麼事不可以做得出來呢？換 句話說，季氏的所作所為，已經是「司馬昭之心，路人皆知」，要 造反奪權，取代國君的地位了。
孔子一生為維護周朝禮制而努力，面對這種禮崩樂壞的局面， 怎不令他痛心疾首，發出沉重的感嘆呢？
仁德是禮樂的前提
【原文】
子曰：「人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？」
【註釋】
①如禮何：拿禮怎麼辦，意即禮對他已沒有什麼意思了。下文「如樂 何」義同。
【譯文】
孔子說：「作為一個人卻沒有仁德，那禮還對他有什麼意思呢？ 作為一個人卻沒有仁德，那樂還對他有什麼意思呢？」
【讀解】
