論語 P 2
論語
作者：孔子門生
第2，共20。
（1）令色：令，好、善；色，臉色。
【譯文】
孔子說：「花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。」
【讀解】
巧言令色。
這是一幅偽君子的畫像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絶妙了。
曾子說：「脅肩諂笑，病于夏畦。」聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂着夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對偽君子的鄙棄之情溢於言表。僅孔子對「巧言令色」的斥責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。
然而，在歷史上，在現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻並不因為聖人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。
所以，直到今天，我們仍然要牢記聖人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。
一日數次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【註釋】
曾子：孔子的學生，名參，字子輿。三省：多次自我反省。「三」表示多次，不是實指三次。 傳：指老師傳授的學業。
【譯文】
曾子說「我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學業是否時常溫習？」
【讀解】
《法句經》說：「人若知愛，則應慎護自己。有心者應于三時之一，嚴以自我反省。」
儒者的自我反省當然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。它既不是為死後進天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現世的自我完善而進行人格解剖，因此，是一種現實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。
做人第一，學問第二
【原文】
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有餘力，則以學文。」
【註釋】
弟子：指學生或年紀幼小的人。 入則孝，出則弟：「入」指「入父宮」，即到父母的房間裡去；「出」指「出己宮」，即走出自己的房間與兄弟相處。 親仁：親近有仁德的人。
【譯文】
孔子說：「同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之後，才談得上學習文化知識。」
【讀解】
首先是做人的品德修養，其次才談得上學習文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關係是非常明確的。 換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書獃子。這也就是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」（《紅樓夢》第四回）的道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設「德育」公共課，設專職「德育教授」，都是持之有故，繼承着儒教傳統的。
衡量學習與否的標準
【原文】
子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
【註釋】
子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。 賢賢易色：第一個「賢」字作動詞。用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。 致：獻。
【譯文】
子廈說：「尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說沒有學習過什麼，我也一定要說他是學習過的了。」
【讀解】
衡量學習與否的標準不是看學歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。
作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真傳。
孔子說：「行有餘力，則以學文。」子夏說：「雖曰未學，吾必謂之學矣。」都是教人求實務本，學以致用；先做人，後做學問。
這也使人想到毛澤東的教導：「讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。」
說來也是，一個人儘管學富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個實際問題，又有什麼用呢？相反，一個人雖然沒有什麼文憑，沒有進過大學校門，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠有所創造，有所發明，難道你能夠說他沒有學習過什麼嗎？
這就是求實務本，學以致用的道理。
人不莊重就沒有威嚴
【原文】
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」
【註釋】
無：不要。 憚：怕。
【譯文】
孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。」
【讀解】
關於威嚴的問題，孔子曾經和學生子張談起過。孔子說：「君子衣帽整齊，目不邪視，莊重嚴肅使人望而生畏，這就是威嚴而不兇猛。」（《堯曰》）說起來，也就是要求人們穿著合度，舉止得體。反之，則如俗語所說：「歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。」衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺，則很難有威嚴。人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹言慎行，學習自然也就很難有所成就，不能鞏固了。
當然，穿著合度，舉止得體並不是非得要西裝革履，一本正經。這方面走過了頭，也很容易成為迂腐的假道學先生。
【譯文】
孔子說：「花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。」
【讀解】
這是一幅偽君子的畫像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絶妙了。
曾子說：「脅肩諂笑，病于夏畦。」聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂着夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對偽君子的鄙棄之情溢於言表。僅孔子對「巧言令色」的斥責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。
然而，在歷史上，在現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻並不因為聖人的鄙棄而減少。他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。
所以，直到今天，我們仍然要牢記聖人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。
一日數次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【註釋】
曾子：孔子的學生，名參，字子輿。三省：多次自我反省。「三」表示多次，不是實指三次。 傳：指老師傳授的學業。
【譯文】
曾子說「我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學業是否時常溫習？」
【讀解】
儒者的自我反省當然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。它既不是為死後進天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現世的自我完善而進行人格解剖，因此，是一種現實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。
做人第一，學問第二
【原文】
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。行有餘力，則以學文。」
【註釋】
弟子：指學生或年紀幼小的人。 入則孝，出則弟：「入」指「入父宮」，即到父母的房間裡去；「出」指「出己宮」，即走出自己的房間與兄弟相處。 親仁：親近有仁德的人。
【譯文】
孔子說：「同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到了這些之後，才談得上學習文化知識。」
【讀解】
首先是做人的品德修養，其次才談得上學習文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關係是非常明確的。 換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書獃子。這也就是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」（《紅樓夢》第四回）的道理所在。 可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設「德育」公共課，設專職「德育教授」，都是持之有故，繼承着儒教傳統的。
衡量學習與否的標準
【原文】
子夏曰：「賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
【註釋】
子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。 賢賢易色：第一個「賢」字作動詞。用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。 致：獻。
【譯文】
子廈說：「尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說沒有學習過什麼，我也一定要說他是學習過的了。」
【讀解】
衡量學習與否的標準不是看學歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。
作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真傳。
孔子說：「行有餘力，則以學文。」子夏說：「雖曰未學，吾必謂之學矣。」都是教人求實務本，學以致用；先做人，後做學問。
這也使人想到毛澤東的教導：「讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。」
說來也是，一個人儘管學富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個實際問題，又有什麼用呢？相反，一個人雖然沒有什麼文憑，沒有進過大學校門，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠有所創造，有所發明，難道你能夠說他沒有學習過什麼嗎？
這就是求實務本，學以致用的道理。
人不莊重就沒有威嚴
【原文】
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」
【註釋】
無：不要。 憚：怕。
【譯文】
孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。」
【讀解】
關於威嚴的問題，孔子曾經和學生子張談起過。孔子說：「君子衣帽整齊，目不邪視，莊重嚴肅使人望而生畏，這就是威嚴而不兇猛。」（《堯曰》）說起來，也就是要求人們穿著合度，舉止得體。反之，則如俗語所說：「歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。」衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺，則很難有威嚴。人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹言慎行，學習自然也就很難有所成就，不能鞏固了。
當然，穿著合度，舉止得體並不是非得要西裝革履，一本正經。這方面走過了頭，也很容易成為迂腐的假道學先生。
