史記全集譯注 P 821
史記全集譯注
作者：司馬遷
第821，共824。
人之常情沒有不貪戀生存、厭惡死亡的，沒有不顧念父母妻兒的。至於那些為義理所激勵的人並不如此，那是由不得已的形勢造成的。如今我不幸，早年喪失父母，沒有兄弟相親，孤獨一人在世，少卿您看我對妻兒們該如何呢？況且勇敢的人不必以死殉節，怯懦的人只要仰慕節義，什麼情況下不能勉勵自己呢！我雖然怯懦，想苟且偷生，但也還懂得偷生與赴死的界限，何至於自甘陷身牢獄之中去受辱呢！奴隸婢妾還能去自殺，何況我這種處於不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污穢的監獄之中也在所不辭，是以心中還有末了之事為恨，以身死之後文章不能留傳後世為恥呀！
古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，只有卓越不凡的特殊人物能夠名揚後世。周文王被拘禁後推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回來後開始作《春秋》；屈原被放逐後，才創作了《離騷》；左丘明失明後，才有《國語》的寫作；孫子被砍斷雙腳，編撰出《兵法》著作；呂不韋貶官遷徙到蜀地，世上傳出了《呂氏春秋》；韓非被秦國囚禁，寫出了《說（ｓｈｕi，稅）難》、《孤憤》等文章；《詩經》的三百篇詩，大都是聖賢為抒發憂憤而創作出來的。這些人都是心中憂鬱苦悶，不能實現他的理想，所以才記述以往的史事，想讓後來的人看到並瞭解自己的心意。至於左丘明失去雙目，孫子砍斷雙腳，終於不可能被任用，便退而著書立說，以此來舒散他們的憤慨，想讓文章流傳後世以表現自己的志向。我私下裡不自量力，近年來，投身在無用的文辭之中，收集天下散失的史籍與傳聞，考證前代人物的事跡，考察他們成敗興衰的道理，上自黃帝軒轅，下至當今，寫成了十表、本紀十二篇、書八章、世家三十篇、列傳七十篇，共計一百三十篇。也是想借此探究天道與人事的關係，貫通從古到今的歷史發展變化，完成有獨特見解、自成體系的著作。草稿尚未完成，正好遭到這場災禍，我痛惜此書沒有完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有露出怨怒之色。我確實是想著成此書，把它珍藏在名山，把它傳給志同道合的人，讓它在通都大邑之間流傳。那麼，我就可以償還從前受辱所欠的債了，即使受到再多的侮辱，難道會後悔嗎！然而我這番苦心只能對智者講，很難對俗人說呀！
況且在背著惡名的情況下不容易處世，處在被鄙視的地位會招來更多的誹謗。我由於發表議論遭受了這場災禍，深為家鄉的人恥笑，污辱了祖先，又有什麼臉面再去謁拜父母的墳墓呢！即使再經歷一百代，恥辱只會越來越深啊！因此，愁腸每天都反覆回轉，在家裡就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪裡去。每當想到這種恥辱，沒有不汗流浹背沾濕衣裳的。自己簡直就是個宦官，還怎能自行隱退，藏身到深山巖穴之中呢？所以只得暫且隨世俗浮沉，在時勢中周旋，以此來抒發內心的狂亂迷惑。如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我內心的苦衷相違背嗎？現在即使想粉飾自己，用美妙的言辭寬慰自己，對俗人毫無用處，也不會被信任，只是自討羞辱罷了。總之，到了死的那天，然後是非才能論定。信中不能把意思寫盡，只能簡略陳述淺陋之見。特此再拜。
【原文】【註解】
太史公牛馬走司馬遷（1），再拜言。
少卿足下（2）：曩者辱賜書（3），教以慎於接物（4），推賢進士為務（5）。意氣勤勤懇懇（6），若望僕不相師用（7），而流俗人之言（8）。僕非敢如是也。雖罷駑（9），亦側聞長者遺風矣十。顧自以為身殘處穢（11），動而見尤（12），欲益反損，是以抑鬱而無誰語（13）。諺曰：「誰為為之（14）？孰令聽之！」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴（15）。何則？士為知己者用，女為說己者容（16）。若僕，大質已虧缺矣（17），雖才懷隨和（18），行若由夷（19），終不可以為榮，適足以發笑而自點耳（20）。書辭宜答，會東從上來（21），又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間（22），得竭指意（23）。今少卿抱不測之罪，涉旬月（24），迫季冬（25），僕又薄從上上雍（26），恐卒然不可諱（27）。是僕終已不得舒憤懣以曉左右（28），則長逝者魂魄私恨無窮（29）。請略陳固陋（30）。闕然久不報（31），幸勿過（32）。
（1）太史公：這裡指作者自己。牛馬走：像牛馬一樣奔走的僕役。按，古代書信常在開頭先列具寫信人的官職姓名。《漢書》刪去了這句和下句「再拜言」共十二字的開頭，此據《文選》補入。（2）足下：古代對人的敬稱。（3）曩（ｎ□ｎｇ，攮）：從前。（4）接物：待人接物。（5）務：事，任務。（6）勤勤懇懇：誠懇的樣子。（7）望：怨。相師用：傚法他人的意見行事。（8）流：這裡有順從、追隨的意思。按，以上兩句，《文選》作「若望僕不相師，而用流俗人之言。」（9）罷（ｐi，皮）：通「疲」。駑（ｎu，奴）：劣馬。罷駑：這裡比喻才能庸劣。十側聞：在一旁聽到。這是自謙之詞。（11）顧：只是。身殘：指受了宮刑。處穢：處在污穢可恥的境地，指形同宦官。（12）尤：罪過。這裡是指責的意思。（13）這句《文選》作「是以獨鬱悒而誰與語」。（14）誰為（ｗeｉ，未）為（ｗeｉ，圍）之：給誰做事。（15）鍾子期、伯牙，都是春秋楚人。伯牙善彈琴，鍾子期最能欣賞、理解伯牙的琴音。後來鍾子期死了，伯牙認為已無知音，便毀琴，從此不再彈琴。（16）說（ｙｕe，月）：同「悅」。按，以上兩句，《漢書》作「士為知己用，女為說己容」，此從《文選》。（17）大質：身體。（18）隨和：指隨侯之珠與和氏之璧，是春秋時期著名的寶物。隨侯之珠，傳說春秋隨國國君曾救活了一條受了傷的大蛇，後來大蛇銜來一顆明珠報答他，因稱隨侯之珠；和氏之璧，見本書卷八十一《廉頗藺相如列傳》注。（19）由夷：指許由和伯夷，兩人都是被人稱頌的品德高尚的人。許由，堯時的高士，相傳堯想把天下讓給他，他不接受，其事參見《莊子·逍遙游》；伯夷，商孤竹君之子，周滅商後，與其弟叔齊恥食周粟，餓死首陽山。見本書卷六十一《伯夷列傳》。（20）點：污辱。（21）會：正趕上。上：皇上。（22）卒（ｃu，促）卒：急急忙忙的樣子。卒，通「猝」。須臾（ｙu，於）：片刻。間（ｊｉaｎ，件）：空閒。（23）指意：心意。指，同「旨」。（24）旬月：滿一個月。（25）季冬：冬季的最末一個月，即陰曆十二月。漢朝法律規定，每年十二月處決罪犯，所以這句的意思是說，快到處決罪犯的時候了。（26）薄：迫近。雍：地名。（27）不可諱：死的委婉說法。（28）左右：原意是左右侍奉的人。這裡是古代書信中常用的謙詞，不直稱對方，以表尊敬。（29）長逝者：指任安。（30）固陋：褊狹淺陋的見解。（31）闕然：相隔很久。（32）過：責怪。
僕聞之：修身者，智之府也（1）；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也（2）；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然後可以托於世（3），列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利（4），悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，詬莫大於宮刑（5）。刑餘之人（6），無所比數，非一世也（7），所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳（8）；商鞅因景監見，趙良寒心（9）；同子參乘（8），爰絲變色十：自古而恥之。夫中材之人，事關於宦豎（11），莫不傷氣，況慷慨之士乎（12）？如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪俊哉！
古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，只有卓越不凡的特殊人物能夠名揚後世。周文王被拘禁後推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回來後開始作《春秋》；屈原被放逐後，才創作了《離騷》；左丘明失明後，才有《國語》的寫作；孫子被砍斷雙腳，編撰出《兵法》著作；呂不韋貶官遷徙到蜀地，世上傳出了《呂氏春秋》；韓非被秦國囚禁，寫出了《說（ｓｈｕi，稅）難》、《孤憤》等文章；《詩經》的三百篇詩，大都是聖賢為抒發憂憤而創作出來的。這些人都是心中憂鬱苦悶，不能實現他的理想，所以才記述以往的史事，想讓後來的人看到並瞭解自己的心意。至於左丘明失去雙目，孫子砍斷雙腳，終於不可能被任用，便退而著書立說，以此來舒散他們的憤慨，想讓文章流傳後世以表現自己的志向。我私下裡不自量力，近年來，投身在無用的文辭之中，收集天下散失的史籍與傳聞，考證前代人物的事跡，考察他們成敗興衰的道理，上自黃帝軒轅，下至當今，寫成了十表、本紀十二篇、書八章、世家三十篇、列傳七十篇，共計一百三十篇。也是想借此探究天道與人事的關係，貫通從古到今的歷史發展變化，完成有獨特見解、自成體系的著作。草稿尚未完成，正好遭到這場災禍，我痛惜此書沒有完成，因此受到最殘酷的刑罰也沒有露出怨怒之色。我確實是想著成此書，把它珍藏在名山，把它傳給志同道合的人，讓它在通都大邑之間流傳。那麼，我就可以償還從前受辱所欠的債了，即使受到再多的侮辱，難道會後悔嗎！然而我這番苦心只能對智者講，很難對俗人說呀！
況且在背著惡名的情況下不容易處世，處在被鄙視的地位會招來更多的誹謗。我由於發表議論遭受了這場災禍，深為家鄉的人恥笑，污辱了祖先，又有什麼臉面再去謁拜父母的墳墓呢！即使再經歷一百代，恥辱只會越來越深啊！因此，愁腸每天都反覆回轉，在家裡就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪裡去。每當想到這種恥辱，沒有不汗流浹背沾濕衣裳的。自己簡直就是個宦官，還怎能自行隱退，藏身到深山巖穴之中呢？所以只得暫且隨世俗浮沉，在時勢中周旋，以此來抒發內心的狂亂迷惑。如今少卿卻教誨我要推薦賢士，豈不是和我內心的苦衷相違背嗎？現在即使想粉飾自己，用美妙的言辭寬慰自己，對俗人毫無用處，也不會被信任，只是自討羞辱罷了。總之，到了死的那天，然後是非才能論定。信中不能把意思寫盡，只能簡略陳述淺陋之見。特此再拜。
【原文】【註解】
少卿足下（2）：曩者辱賜書（3），教以慎於接物（4），推賢進士為務（5）。意氣勤勤懇懇（6），若望僕不相師用（7），而流俗人之言（8）。僕非敢如是也。雖罷駑（9），亦側聞長者遺風矣十。顧自以為身殘處穢（11），動而見尤（12），欲益反損，是以抑鬱而無誰語（13）。諺曰：「誰為為之（14）？孰令聽之！」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴（15）。何則？士為知己者用，女為說己者容（16）。若僕，大質已虧缺矣（17），雖才懷隨和（18），行若由夷（19），終不可以為榮，適足以發笑而自點耳（20）。書辭宜答，會東從上來（21），又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間（22），得竭指意（23）。今少卿抱不測之罪，涉旬月（24），迫季冬（25），僕又薄從上上雍（26），恐卒然不可諱（27）。是僕終已不得舒憤懣以曉左右（28），則長逝者魂魄私恨無窮（29）。請略陳固陋（30）。闕然久不報（31），幸勿過（32）。
（1）太史公：這裡指作者自己。牛馬走：像牛馬一樣奔走的僕役。按，古代書信常在開頭先列具寫信人的官職姓名。《漢書》刪去了這句和下句「再拜言」共十二字的開頭，此據《文選》補入。（2）足下：古代對人的敬稱。（3）曩（ｎ□ｎｇ，攮）：從前。（4）接物：待人接物。（5）務：事，任務。（6）勤勤懇懇：誠懇的樣子。（7）望：怨。相師用：傚法他人的意見行事。（8）流：這裡有順從、追隨的意思。按，以上兩句，《文選》作「若望僕不相師，而用流俗人之言。」（9）罷（ｐi，皮）：通「疲」。駑（ｎu，奴）：劣馬。罷駑：這裡比喻才能庸劣。十側聞：在一旁聽到。這是自謙之詞。（11）顧：只是。身殘：指受了宮刑。處穢：處在污穢可恥的境地，指形同宦官。（12）尤：罪過。這裡是指責的意思。（13）這句《文選》作「是以獨鬱悒而誰與語」。（14）誰為（ｗeｉ，未）為（ｗeｉ，圍）之：給誰做事。（15）鍾子期、伯牙，都是春秋楚人。伯牙善彈琴，鍾子期最能欣賞、理解伯牙的琴音。後來鍾子期死了，伯牙認為已無知音，便毀琴，從此不再彈琴。（16）說（ｙｕe，月）：同「悅」。按，以上兩句，《漢書》作「士為知己用，女為說己容」，此從《文選》。（17）大質：身體。（18）隨和：指隨侯之珠與和氏之璧，是春秋時期著名的寶物。隨侯之珠，傳說春秋隨國國君曾救活了一條受了傷的大蛇，後來大蛇銜來一顆明珠報答他，因稱隨侯之珠；和氏之璧，見本書卷八十一《廉頗藺相如列傳》注。（19）由夷：指許由和伯夷，兩人都是被人稱頌的品德高尚的人。許由，堯時的高士，相傳堯想把天下讓給他，他不接受，其事參見《莊子·逍遙游》；伯夷，商孤竹君之子，周滅商後，與其弟叔齊恥食周粟，餓死首陽山。見本書卷六十一《伯夷列傳》。（20）點：污辱。（21）會：正趕上。上：皇上。（22）卒（ｃu，促）卒：急急忙忙的樣子。卒，通「猝」。須臾（ｙu，於）：片刻。間（ｊｉaｎ，件）：空閒。（23）指意：心意。指，同「旨」。（24）旬月：滿一個月。（25）季冬：冬季的最末一個月，即陰曆十二月。漢朝法律規定，每年十二月處決罪犯，所以這句的意思是說，快到處決罪犯的時候了。（26）薄：迫近。雍：地名。（27）不可諱：死的委婉說法。（28）左右：原意是左右侍奉的人。這裡是古代書信中常用的謙詞，不直稱對方，以表尊敬。（29）長逝者：指任安。（30）固陋：褊狹淺陋的見解。（31）闕然：相隔很久。（32）過：責怪。
僕聞之：修身者，智之府也（1）；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也（2）；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然後可以托於世（3），列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利（4），悲莫痛於傷心，行莫丑於辱先，詬莫大於宮刑（5）。刑餘之人（6），無所比數，非一世也（7），所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳（8）；商鞅因景監見，趙良寒心（9）；同子參乘（8），爰絲變色十：自古而恥之。夫中材之人，事關於宦豎（11），莫不傷氣，況慷慨之士乎（12）？如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪俊哉！
