史記全集譯注 P 805
史記全集譯注
作者：司馬遷
第805，共824。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉（3）。公孫卿曰：「黃帝就青靈台，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：「越俗有火災，復起屋必以大，用勝服之（4）。」於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央（5）。其東則鳳闕（6），高二十餘丈。其西則唐中（7），數十里虎圈（8）。其北治大池，漸台高二十餘丈（9），命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，像海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬十。乃立神明台、井干樓□，度五十丈，輦道相屬焉。
（1）高裡：《集解》注說：「山名，在泰山下」。顏師古說，「高」有作「嵩」者，誤。（2）冀：希冀，希望。殊廷：神仙之庭。《集解》引《漢書音義》說是「蓬萊庭」。廷同庭。（3）受計：《漢書·武帝紀》顏師古注為「受郡國所上計簿也，若今之諸州計賬。」（4）用厭勝之法鎮服火災，使不再發生。勝，厭勝。由五行相勝的道理，用超過原物的東西鎮服原物。（5）未央：宮名。在長安西南隅，中為未央殿，四周包括宣室、溫室、清涼殿、麒麟殿、金華殿等，是一處建築組群。（6）鳳闕：《索隱》引《三輔故事》說：建章宮「北有圓闕，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳闕也。」按：古代於門（宮門、城門等）兩旁建立的高台建築稱為闕，又稱相魏等。（7）唐中：《索隱》引鄭玄語：「唐，堂庭也。」唐中就是庭院。（8）虎圈：《孝武本紀》《正義》引《括地誌》說：「虎圈今在長安中西偏也。」（9）漸台：《郊祀志》顏師古注說：「漸，浸也。台在池中，為水所浸，故曰漸台。」十大鳥：《郊祀志》顏師古注說是：「立大鳥象也」。(11)神明台：《三輔黃圖》引《廟記》說：「神明台，武帝造，祭仙人處，上有承露盤」等。井干樓：牆壁是用大木相迭而成，如井干一樣，今稱干欄式建築。
夏，漢改歷，以正月為歲首（1），而色上黃，官名更印章以五字（2），以太初元年。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉（3）。
其明年，有司上言雍五畤無牢熟具（4），芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝（5），而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒、行親郊用駒。及諸名山川用駒者、悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期（6），命曰迎年。」上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。
公玊帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山（7），合符，然後不死焉。」天子既令設祠具，至東泰山，〔東〕泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前（8），而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
其後五年，復至泰山修封。還過祭恆山。
（1）漢初，承秦制，以十月為歲首，今改為正月是歲首。（2）《孝武本紀》《集解》引張晏說；「漢據土德，土數五，故用五為印文也。若丞相曰『丞相之印章』，諸卿及守相印文不足五字者，以『之』足也。」（3）以方（法）術祭神，詛咒匈奴、大宛。以此為功勞。（4）牢熟具：烹煮過的牲牢等熟肉祭品。具，盛具。（5）《孝武本紀》「色」前有「五」字。誤。《集解》引孟康語說：「若火勝金，則祠赤帝以白牲。」（6）執期：地名。（7）凡山：在泰山下。凡或作丸。（8）五年之禮：即修封。每五年修封土一次。
今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠；建漢家封禪，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星、五〈床〉（1），寬舒之祠官以歲時致禮（2）。凡六祠，皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣（3）。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。
（1）此云「五」，下文有「凡六祠」，《索隱》又將「五」與「寬舒之祠官」連讀，紛紜歧異，殊難圓通，今據清·梁玉繩考證，補「床」字。理由有三：一，《漢書·郊祀志》作「五床」（中華書局標點本《漢書》以為宜刪「床」字）二《漢書·地理志》谷口縣有五床山祠，與此合。三、上下文能夠貫通。（2）意思是由像寬舒這樣的祠官按歲時行禮致祭。（3）郭嵩燾以為：自元封元年初封到天漢三年《史記》完成時凡十二年，天子三修封。元年「用事華山，至於中岳」；五年「登灊天柱山」，號為南嶽；天漢三年「過祭恆山」，所以說是「遍於五嶽、四瀆矣」。
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裡（1）。後有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳（2），獻酬之禮，則有司存。
（1）表裡：「用事於鬼神」這類事件的裡外經過情形。（2）指具體的禮儀制度
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《史記》譯注
河渠書第七
劉洪濤 譯注
【說明】
中國古代記述水道的著作，最早的當然要數《尚書·禹貢》。但是它還不是專記水道，其中有導山、導水兩部分。此外如《管子·水地》、《度地》篇，《山海經》中的山經、海經等，都大體相似。專門記水道昉自《史記·河渠書》，此例一開，不但正史·地方志將水道列為專節，還出現了如《水經注》那樣的專門巨著，蔚成了古代地理書的一個大類，這意義實在非同小可。
《河渠書》的內容特徵，首先是它不是對現有河渠做靜態描述，如像《水經注》那樣，分別記述某水系有某支流，發源某處、流經某地、沿途有何地形、地物、掌故，入於某川、某河、某海等等，而是主要通過河道的開鑿、治理過程，闡述人們變水害為水利的偉大鬥爭。一般地，這項活動有三部分內容：治理水害、修築漕渠和灌渠，司馬遷以極大的熱情和興趣對許多成功的事實和經驗做了詳細記述，同時他還懷著滿腔鬱憤，對於豪門的阻撓、氣數等迷信思想的干擾做了揭露，從而對漢代弊政進行了無情的鞭撻。
司馬遷為寫《河渠書》曾做過大量、長期的實際考察和研究，所以，寫來不但真實性強，許多地方三言兩語，恰中肯棨。如寫井渠的開鑿，是由於「岸善崩」；褒斜道的失敗是由於「水湍石」等，都正確反映了該地區的土壤、地形特徵。為寫禹跡，他曾沿江、淮、河三大河流最易出事的地段實地踏勘，而後悟出禹為何不逕挽黃河東行入海，反而使它東北流入渤海灣的原因。他說這是由於自塑方至龍門一段，地勢高，水流急，孟津以東地勢漸低，落差太大，易生水災。所以把它引入魯西北的高地，以減小水勢。這是一個很少有人提出的問題，司馬遷不但提出來，還給了正確的解答。
【譯文】
《夏書》記載：禹治理洪水經歷了十三年，其間路過家門口也不回家看望親人。行陸路時乘車，水路乘船，泥路乘橇，山路坐轎，走遍了所有地方。從而劃分了九州邊界，隨山勢地形，疏浚了淤積的大河川，根據土地物產確定了賦稅等級。使九州道路通暢，築起了九州的澤岸，度量了九州山勢。然而還有黃河氾濫成災，給中國造成很大危害。於是集中力量治理黃河，引導河水自積石山經過龍門，南行到華陰縣，東下經砥柱山和孟津、雒汭，到達大邳山。禹以為大邳以上黃河流經的地區地勢高，水流湍急，難以在大邳以東的平地經過，否則會時常敗堤破岸，造成水災，於是將黃河分流成二條河以減小水勢，並引水北行，從地勢較高的冀州地區流過，經降水，到大陸澤，以下開九條大河，
共同迎受黃河之水，流入勃海。九州河川都已疏通，九州大澤都築了障水堤岸，華夏諸國得到治理而安定，其功績使夏、商、週三代受益不絕。
（1）高裡：《集解》注說：「山名，在泰山下」。顏師古說，「高」有作「嵩」者，誤。（2）冀：希冀，希望。殊廷：神仙之庭。《集解》引《漢書音義》說是「蓬萊庭」。廷同庭。（3）受計：《漢書·武帝紀》顏師古注為「受郡國所上計簿也，若今之諸州計賬。」（4）用厭勝之法鎮服火災，使不再發生。勝，厭勝。由五行相勝的道理，用超過原物的東西鎮服原物。（5）未央：宮名。在長安西南隅，中為未央殿，四周包括宣室、溫室、清涼殿、麒麟殿、金華殿等，是一處建築組群。（6）鳳闕：《索隱》引《三輔故事》說：建章宮「北有圓闕，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳闕也。」按：古代於門（宮門、城門等）兩旁建立的高台建築稱為闕，又稱相魏等。（7）唐中：《索隱》引鄭玄語：「唐，堂庭也。」唐中就是庭院。（8）虎圈：《孝武本紀》《正義》引《括地誌》說：「虎圈今在長安中西偏也。」（9）漸台：《郊祀志》顏師古注說：「漸，浸也。台在池中，為水所浸，故曰漸台。」十大鳥：《郊祀志》顏師古注說是：「立大鳥象也」。(11)神明台：《三輔黃圖》引《廟記》說：「神明台，武帝造，祭仙人處，上有承露盤」等。井干樓：牆壁是用大木相迭而成，如井干一樣，今稱干欄式建築。
夏，漢改歷，以正月為歲首（1），而色上黃，官名更印章以五字（2），以太初元年。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉（3）。
其明年，有司上言雍五畤無牢熟具（4），芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝（5），而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒、行親郊用駒。及諸名山川用駒者、悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
公玊帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山（7），合符，然後不死焉。」天子既令設祠具，至東泰山，〔東〕泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前（8），而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
其後五年，復至泰山修封。還過祭恆山。
（1）漢初，承秦制，以十月為歲首，今改為正月是歲首。（2）《孝武本紀》《集解》引張晏說；「漢據土德，土數五，故用五為印文也。若丞相曰『丞相之印章』，諸卿及守相印文不足五字者，以『之』足也。」（3）以方（法）術祭神，詛咒匈奴、大宛。以此為功勞。（4）牢熟具：烹煮過的牲牢等熟肉祭品。具，盛具。（5）《孝武本紀》「色」前有「五」字。誤。《集解》引孟康語說：「若火勝金，則祠赤帝以白牲。」（6）執期：地名。（7）凡山：在泰山下。凡或作丸。（8）五年之禮：即修封。每五年修封土一次。
今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠；建漢家封禪，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星、五〈床〉（1），寬舒之祠官以歲時致禮（2）。凡六祠，皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣（3）。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之後，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。
（1）此云「五」，下文有「凡六祠」，《索隱》又將「五」與「寬舒之祠官」連讀，紛紜歧異，殊難圓通，今據清·梁玉繩考證，補「床」字。理由有三：一，《漢書·郊祀志》作「五床」（中華書局標點本《漢書》以為宜刪「床」字）二《漢書·地理志》谷口縣有五床山祠，與此合。三、上下文能夠貫通。（2）意思是由像寬舒這樣的祠官按歲時行禮致祭。（3）郭嵩燾以為：自元封元年初封到天漢三年《史記》完成時凡十二年，天子三修封。元年「用事華山，至於中岳」；五年「登灊天柱山」，號為南嶽；天漢三年「過祭恆山」，所以說是「遍於五嶽、四瀆矣」。
（1）表裡：「用事於鬼神」這類事件的裡外經過情形。（2）指具體的禮儀制度
回目錄
《史記》譯注
河渠書第七
劉洪濤 譯注
【說明】
中國古代記述水道的著作，最早的當然要數《尚書·禹貢》。但是它還不是專記水道，其中有導山、導水兩部分。此外如《管子·水地》、《度地》篇，《山海經》中的山經、海經等，都大體相似。專門記水道昉自《史記·河渠書》，此例一開，不但正史·地方志將水道列為專節，還出現了如《水經注》那樣的專門巨著，蔚成了古代地理書的一個大類，這意義實在非同小可。
《河渠書》的內容特徵，首先是它不是對現有河渠做靜態描述，如像《水經注》那樣，分別記述某水系有某支流，發源某處、流經某地、沿途有何地形、地物、掌故，入於某川、某河、某海等等，而是主要通過河道的開鑿、治理過程，闡述人們變水害為水利的偉大鬥爭。一般地，這項活動有三部分內容：治理水害、修築漕渠和灌渠，司馬遷以極大的熱情和興趣對許多成功的事實和經驗做了詳細記述，同時他還懷著滿腔鬱憤，對於豪門的阻撓、氣數等迷信思想的干擾做了揭露，從而對漢代弊政進行了無情的鞭撻。
司馬遷為寫《河渠書》曾做過大量、長期的實際考察和研究，所以，寫來不但真實性強，許多地方三言兩語，恰中肯棨。如寫井渠的開鑿，是由於「岸善崩」；褒斜道的失敗是由於「水湍石」等，都正確反映了該地區的土壤、地形特徵。為寫禹跡，他曾沿江、淮、河三大河流最易出事的地段實地踏勘，而後悟出禹為何不逕挽黃河東行入海，反而使它東北流入渤海灣的原因。他說這是由於自塑方至龍門一段，地勢高，水流急，孟津以東地勢漸低，落差太大，易生水災。所以把它引入魯西北的高地，以減小水勢。這是一個很少有人提出的問題，司馬遷不但提出來，還給了正確的解答。
【譯文】
《夏書》記載：禹治理洪水經歷了十三年，其間路過家門口也不回家看望親人。行陸路時乘車，水路乘船，泥路乘橇，山路坐轎，走遍了所有地方。從而劃分了九州邊界，隨山勢地形，疏浚了淤積的大河川，根據土地物產確定了賦稅等級。使九州道路通暢，築起了九州的澤岸，度量了九州山勢。然而還有黃河氾濫成災，給中國造成很大危害。於是集中力量治理黃河，引導河水自積石山經過龍門，南行到華陰縣，東下經砥柱山和孟津、雒汭，到達大邳山。禹以為大邳以上黃河流經的地區地勢高，水流湍急，難以在大邳以東的平地經過，否則會時常敗堤破岸，造成水災，於是將黃河分流成二條河以減小水勢，並引水北行，從地勢較高的冀州地區流過，經降水，到大陸澤，以下開九條大河，
共同迎受黃河之水，流入勃海。九州河川都已疏通，九州大澤都築了障水堤岸，華夏諸國得到治理而安定，其功績使夏、商、週三代受益不絕。
