史記全集譯注 P 789
史記全集譯注
作者：司馬遷
第789，共824。
自從齊威王、宣王的時候，騶衍等人著書立說，論述五德終始變化，到秦稱帝后有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇採用了它。而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高以後都是燕國人，實行神仙道家的法術，如形解銷化、依托鬼神等事。騶衍以陰陽迭主運數的理論顯名諸侯，而燕齊地區海上的方士傳習他的理論又不能通達，因此一些荒誕奇怪、阿諛奉迎、苟且求合的人從此興起了，其人數之多不可勝計。
自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山，相傳在渤海之中，路程並不算遠，困難在於將到山側時，就會有海風吹引船隻離山而去。據說曾有人到過那裡，眾仙人以及長生不老藥那裡都有。山上的東西凡禽獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前，望過去如同一片白雲；來到跟前，見三神山反而在海水以下。想要登上山，則每每被風吹引離去，終究不能到達。世俗間的君主帝王無不欽羨非常。及秦始皇統一天下後，到海上遊覽，向始皇談及這些事的方士不計其數。始皇自以為親到海上不見得就能找到三神山，於是派人帶著童男童女到海上尋找。船從海中回來，都以遇風不能到達為辭，說道雖沒到達，確實看到了三神山。第二年，始皇重遊海上，到琅邪，路過恆山，取道上黨而回。三年後，巡遊碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。過了五年，始皇南遊到湘山，於是登上會稽山，並來到海上，希望能得到海中三神山中的長生不老藥，沒能如願，回來的路上在沙丘宮病死。
二世元年，秦二世向東巡遊到碣石山和海南，經過泰山，到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀事，以頌揚始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年後二世遇弒而死。
始皇封禪以後十二年，秦朝滅亡。那些儒生們疾恨秦朝焚燬詩書，屠殺、侮辱文學士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說：「始皇上泰山，被暴風雨所阻，沒能行封禪禮。」既沒封禪，怎能如方士們所說說是無封禪之德而行封禪之禮呢？
以往三代建國都在河、洛二水之間，所以以嵩高山為中岳，其他四岳名也都與各自的方位相合，而四瀆都在崤山以東。到秦稱帝，建都咸陽，則五嶽、四瀆都在都城東方。自五帝到秦朝一代代的迭興迭衰，名山大川或在諸侯境內，或在天子國中，祭祀的禮儀有損有益，隨世而異，不可勝計。及秦朝統一天下後，命令祠官經常供奉的天地名山大川諸鬼神，便能按次序記述下來了。
於是知道那時自崤山以東，有名山五個，大川二個加以祭祀。名為太室。太室，就是嵩高山。恆山，泰山，會稽山，湘山。水名是濟水，淮水。春季以乾肉、酒醴舉行歲祭，此外由於歲暖不能封凍，或秋季因乾旱而河床涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪塞途等異常現象，隨時祈禱祭祀。祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪幣等各不相同。
自華縣以西名山有七個，名川有四個。名為華山，薄山。薄山，就是衰山。岳山，岐山，吳岳，鴻塚，瀆山。瀆山，就是蜀中的汶山。水的名子為河水，祀於臨晉；沔水，祭祀於漢中；湫淵，祭祀於朝；江水，祭祀於蜀中。也是在春秋天不結冰，河川乾涸及冰雪塞途時禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛瀆以及配用禮具和珪幣等各不相同。此外四大塚鴻塚、岐塚、吳塚、岳塚，都有嘗禾的祭祀。
遇到陳寶神應節降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。這些都由於在雍州地域以內，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。
霸水、產水、長水、灃水、澇水、涇水、渭水都不是大川，由於鄰近咸陽，都得到與名山川相同的祭祀，但沒有加祭的諸項內容。
水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川乾涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。
而雍州有日、月、參、辰、南北斗、熒惑星、太白星、歲星、填星、〔辰星〕、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之類，凡一百多個祠廟。西縣也有數十座祠廟。在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣、滈縣有昭明廟，天子辟池廟、在〔杜〕、亳二縣有三（社）（杜）主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。杜主，原是周朝的右將軍，在秦中地區，是小廟中最有靈驗的廟宇。以上種種各自都按年歲、季節供奉和祭祀。
諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場面最激動人心的要數陳寶祠。所以雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由於不封凍、秋季河川乾涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠只有陳寶應節降臨時的一次祭祀。祭禮春夏季用騂牛，秋冬季用駒。每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶欒車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顏色與各帝相應的五方色相同。黃牛犢和羔羊各四隻，珪幣各有定數，牛、羊等都是活埋於地下，沒有俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦以冬季十月為每年的開頭，所以常以十月齋戒後郊祀上帝，由祭的地方以權火直達宮禁，皇帝拜於咸陽宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀與秦統一前相同，皇帝不親身往祭。
此類祠廟都由太祝主持常務，按年歲季節加以祭祀。至於其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過它們的祠廟時就加祭祀，離去則停祭。郡縣以及邊遠地區的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設置的祝官管轄。祝官中有一種秘祝，即遇有災禍，每每祝禱祭祀，把過失轉歸到臣下身上。
漢朝興起了。漢高祖貧賤時，曾經殺死一條大蛇，有神物化作人形說：「這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子。」高祖初起兵時，曾禱於豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣後，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。終於在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定咸陽，自立為漢王。因此以十月為一年的開頭，顏色崇尚赤色。
第二年，向東攻打項籍，還兵入關後，問道「過去秦朝時祭祀的上帝是什麼帝呢？」左右回答說：「共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟。」高祖說：「我聽說天有五帝，只有四廟，是什麼原因呢？」誰也回答不出來。於是高祖說：「我知道了，是等待我來湊足五帝之數的。」於是又建立了黑帝祠，命名為北畤。由有關機構主持祭祀，皇帝不親自往祭。全部錄用往時秦朝的祝官，又設置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。因命各縣設置公用社壇，下詔書說：「我很重視祠廟而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川諸神應當祭祀的，各州縣及有關機構按時禮像往常一樣加以祭祀。」
四年後，天下已經平定，詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹祭祀，四時祭常於春季用羊豬祭祀。令祝官在長安建立蚩尤祠。在長安設置祠祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。都按年歲、季節祭於宮中。其河巫祭河神於臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定時。
此後二年，有人說周朝興起就建立了邰邑，立了後稷廟，所以至今受天下人祭祀。於是高祖命令御史「下令各郡、諸侯國和縣建立靈星廟，經常按歲時用牛祭祀。」
漢高祖十年春天，主管機構請求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按裡社各自集資加以祭祀。高祖以制書批復說：「可。」
此後十八年，孝文帝即皇帝位。即位的第十三年，下詔書說：「如今的秘祝把過失轉移到臣下身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝。」
起初名山大川在諸侯國境內的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領其事。及廢除了齊、淮南國後，命令由太祝官負責，一律像往常一樣按歲時加以祭祀。
自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山，相傳在渤海之中，路程並不算遠，困難在於將到山側時，就會有海風吹引船隻離山而去。據說曾有人到過那裡，眾仙人以及長生不老藥那裡都有。山上的東西凡禽獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前，望過去如同一片白雲；來到跟前，見三神山反而在海水以下。想要登上山，則每每被風吹引離去，終究不能到達。世俗間的君主帝王無不欽羨非常。及秦始皇統一天下後，到海上遊覽，向始皇談及這些事的方士不計其數。始皇自以為親到海上不見得就能找到三神山，於是派人帶著童男童女到海上尋找。船從海中回來，都以遇風不能到達為辭，說道雖沒到達，確實看到了三神山。第二年，始皇重遊海上，到琅邪，路過恆山，取道上黨而回。三年後，巡遊碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。過了五年，始皇南遊到湘山，於是登上會稽山，並來到海上，希望能得到海中三神山中的長生不老藥，沒能如願，回來的路上在沙丘宮病死。
二世元年，秦二世向東巡遊到碣石山和海南，經過泰山，到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀事，以頌揚始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年後二世遇弒而死。
始皇封禪以後十二年，秦朝滅亡。那些儒生們疾恨秦朝焚燬詩書，屠殺、侮辱文學士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說：「始皇上泰山，被暴風雨所阻，沒能行封禪禮。」既沒封禪，怎能如方士們所說說是無封禪之德而行封禪之禮呢？
於是知道那時自崤山以東，有名山五個，大川二個加以祭祀。名為太室。太室，就是嵩高山。恆山，泰山，會稽山，湘山。水名是濟水，淮水。春季以乾肉、酒醴舉行歲祭，此外由於歲暖不能封凍，或秋季因乾旱而河床涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪塞途等異常現象，隨時祈禱祭祀。祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪幣等各不相同。
自華縣以西名山有七個，名川有四個。名為華山，薄山。薄山，就是衰山。岳山，岐山，吳岳，鴻塚，瀆山。瀆山，就是蜀中的汶山。水的名子為河水，祀於臨晉；沔水，祭祀於漢中；湫淵，祭祀於朝；江水，祭祀於蜀中。也是在春秋天不結冰，河川乾涸及冰雪塞途時禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛瀆以及配用禮具和珪幣等各不相同。此外四大塚鴻塚、岐塚、吳塚、岳塚，都有嘗禾的祭祀。
遇到陳寶神應節降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。這些都由於在雍州地域以內，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。
水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川乾涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。
而雍州有日、月、參、辰、南北斗、熒惑星、太白星、歲星、填星、〔辰星〕、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之類，凡一百多個祠廟。西縣也有數十座祠廟。在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣、滈縣有昭明廟，天子辟池廟、在〔杜〕、亳二縣有三（社）（杜）主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。杜主，原是周朝的右將軍，在秦中地區，是小廟中最有靈驗的廟宇。以上種種各自都按年歲、季節供奉和祭祀。
諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場面最激動人心的要數陳寶祠。所以雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由於不封凍、秋季河川乾涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠只有陳寶應節降臨時的一次祭祀。祭禮春夏季用騂牛，秋冬季用駒。每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶欒車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顏色與各帝相應的五方色相同。黃牛犢和羔羊各四隻，珪幣各有定數，牛、羊等都是活埋於地下，沒有俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦以冬季十月為每年的開頭，所以常以十月齋戒後郊祀上帝，由祭的地方以權火直達宮禁，皇帝拜於咸陽宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀與秦統一前相同，皇帝不親身往祭。
此類祠廟都由太祝主持常務，按年歲季節加以祭祀。至於其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過它們的祠廟時就加祭祀，離去則停祭。郡縣以及邊遠地區的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設置的祝官管轄。祝官中有一種秘祝，即遇有災禍，每每祝禱祭祀，把過失轉歸到臣下身上。
漢朝興起了。漢高祖貧賤時，曾經殺死一條大蛇，有神物化作人形說：「這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子。」高祖初起兵時，曾禱於豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣後，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。終於在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定咸陽，自立為漢王。因此以十月為一年的開頭，顏色崇尚赤色。
第二年，向東攻打項籍，還兵入關後，問道「過去秦朝時祭祀的上帝是什麼帝呢？」左右回答說：「共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟。」高祖說：「我聽說天有五帝，只有四廟，是什麼原因呢？」誰也回答不出來。於是高祖說：「我知道了，是等待我來湊足五帝之數的。」於是又建立了黑帝祠，命名為北畤。由有關機構主持祭祀，皇帝不親自往祭。全部錄用往時秦朝的祝官，又設置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。因命各縣設置公用社壇，下詔書說：「我很重視祠廟而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川諸神應當祭祀的，各州縣及有關機構按時禮像往常一樣加以祭祀。」
四年後，天下已經平定，詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹祭祀，四時祭常於春季用羊豬祭祀。令祝官在長安建立蚩尤祠。在長安設置祠祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。都按年歲、季節祭於宮中。其河巫祭河神於臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定時。
此後二年，有人說周朝興起就建立了邰邑，立了後稷廟，所以至今受天下人祭祀。於是高祖命令御史「下令各郡、諸侯國和縣建立靈星廟，經常按歲時用牛祭祀。」
漢高祖十年春天，主管機構請求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按裡社各自集資加以祭祀。高祖以制書批復說：「可。」
此後十八年，孝文帝即皇帝位。即位的第十三年，下詔書說：「如今的秘祝把過失轉移到臣下身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝。」
起初名山大川在諸侯國境內的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領其事。及廢除了齊、淮南國後，命令由太祝官負責，一律像往常一樣按歲時加以祭祀。
