帝武乙無道，為偶人（1），謂之天神。與之博（2），令人為行（3）。天神不勝，乃僇辱之（4）。為革囊，盛血，卬而射之（5），命曰「射天」。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
（1）偶人：土或木製成的人像。（2）博：古代一種賭輸贏的遊戲，類似下棋。（3）為（ｗeｉ，畏）行：等於說為之行，替他下子。（4）僇辱：羞辱，侮辱。（5）卬：同「仰」。
帝乙長子曰微子啟，啟母賤（1），不得嗣。少子辛，辛母正後，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂（2）。
（1）賤：地位低，這裡指非為正後。（2）紂：《集解》引《謚法》：「殘義損善曰紂。」

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帝紂資辨捷疾（1），聞見甚敏；材力過人，手格猛獸（2）；知足以距諫（3），言足以飾非；矜人臣以能（4），高天下以聲，以為皆出己之下（5）。好酒淫樂（6），嬖於婦人（7）。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲（8），北裡之舞（9），靡靡之樂十。厚賦稅以實鹿台之錢(11)，而盈鉅橋之粟(12)。益收狗馬奇物，充仞宮室(13)。益廣沙丘苑台(14)，多取野獸蜚鳥置其中(15)。慢於鬼神(16)。大最樂戲於沙丘(17)，以酒為池，縣肉為林(18)，使男女裸相逐其間(19)，為長夜之飲(20)。
（1）資：資質，天生的稟分。辨：同「辯」，有口才。（2）格：格鬥，格殺。《正義》引《帝王世紀》云：紂倒曳九牛，撫梁易柱。」（3）知：同「智」。距：同「拒」，拒絕。（4）矜：誇耀。（5）出己之下：意思是比不上自己。（6）淫：過度，無節制。（7）嬖：寵愛。（8）師涓：當作「師延」，是名叫延的樂師。淫聲，指與雅樂相對而言的俗樂。（9）北裡之舞：古代舞曲名。十靡靡之樂：聲音柔弱的音樂。(11)厚重：加重。鹿台：朝歌城內的高台。《新序·刺奢》云：「鹿台，其大三里，高千尺。」(12)鉅橋：倉名。(13)仞：通「牣」，滿。(14)苑：園林。(15)蜚鳥：即飛鳥，「蜚」同「飛」。(16)慢：傲慢，不敬。(17)最（ｙ□，聚）：積聚。(18)縣：同「懸」，懸掛。(19)裸：同「裸」。(20)長夜：通夜，通宵。
百姓怨望而諸侯有畔者（1），於是紂乃重刑辟（2），有炮格之法（3）。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公（4）。九侯有好女，入之紂。九侯女不喜淫（5），紂怒，殺之，而醢九侯（6）。鄂侯爭之強，辨之疾，並脯鄂侯（7）。西伯昌聞之，竊歎。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻洛西之地，以請除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費中為政。費中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。
（1）怨望：怨恨。「望」也是怨恨的意思。（2）刑辟：刑法。（3）炮格之法：相傳為商紂的酷刑之一。《集解》引《列女傳》：「膏銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮格之法。」（4）九侯：《集解》引徐廣曰：「一作『鬼侯』。」鄂侯：《集解》引徐廣曰：「一作『邗（ｙu，於）侯。』」三公：輔助天子掌握軍政大權的最高官員。（5）喜：同「喜」。（6）醢（ｈ□ｉ，海）：肉醬。這裡指一種酷刑，把人剁成肉醬。（7）脯（ｆ□，輔）：肉乾。這裡也是一種酷刑，把人製成肉乾。
西伯歸，乃陰修德行善（1），諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權重（2）。王子比干諫，弗聽。商容賢者，百姓愛之，紂廢之。及西伯伐饑國，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周（3），恐，奔告紂曰：「天既訖我殷命（4），假人元龜（5），無敢知吉，非先王不相我後人（6），維王淫虐用自絕（7），故天棄我，不有安食（8），不虞知天性（9），不迪率典十。今我民罔不欲喪(11)，曰：『天曷不降威(12)，大命 胡不至(13)？』今王其奈何？」紂曰：「我生不有命在天乎(14)！」祖伊反，曰：「紂不可諫矣。」西伯既卒，周武王之東伐，至盟津，諸侯叛殷會周者八百(15)。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃復歸。
（1）陰：暗暗地，暗地裡。（2）稍：漸漸地。權重：權力，「重」也是權力的意思。（3）咎：怨恨。（4）訖：終止，絕。（5）假人：至人，指能知天地吉凶的人。《尚書》「假」作「格」。「假」、「格」都是「至」義。元龜：用來占卜用的大龜。（6）相：佐助。（7）用：因。（8）不有安食：意思是不能安心吃飯。（9）虞知：料知，揣度瞭解。十迪：由，遵循。率典：法常，即常法。一說「迪」為助詞，無義。「率」，遵循。(11)欲喪：指想要紂滅亡。(12)曷：何不，為什麼不。降威：指降下天威懲罰無道。(13)大命：天命。胡：何，為什麼。(14)有命在天：指順承天意而為王。(15)會周：與周會合。

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紂愈淫亂不止。微子數諫不聽（1），乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：「為人臣者，不得不以死爭（2）。」乃強諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴（3），紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日（4），紂兵敗。紂走，入登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之[大]白旗（5）。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓（6），表商容之閭（7）。封紂子武庚祿父，以續殷祀（8）。令修行盤庚之政。殷民大說（9）。於是周武王為天子。其後世貶帝號，號為王。而封殷後為諸侯，屬周十。
周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋，以續殷後焉。
（1）數：屢次。（2）爭：同「諍」，諫諍。（3）詳：通「佯」，假裝。（4）甲子日：依周歷，當是周武王即位第十三年的二月五日。（5）大白旗：即「太白旗」，大約是指揮軍隊用的一種旗幟。（6）封：指在墳上添土。（7）表：表彰、表揚。閭：古代的一種居民組織單位。《周禮·地官·大司徒》：「五家為比，……五比為閭。」（8）續殷祀：承續殷的祭祀，意思就是延續殷的後代。（9）說：同「悅」。十屬：隸屬，歸屬。
太史公曰：余以《頌》次契之事（1），自成湯以來，采於《書》、《詩》（2）。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏（3）。孔子曰，殷路車為善，而色尚白。
（1）《頌》：指《詩經·商頌》。次：編次。（2）《書》：指《尚書》。《詩》：指《詩經》。（3）上古有姓有氏。姓是一種族號，氏是姓的分支。《通鑒·外紀》說：「姓者統其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。」由此可見，本篇篇首帝舜「賜姓子氏」，實際上就是賜契姓子。

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《史記》譯注
周本紀第四
解惠全 張德萍 譯注
【說明】
周朝是繼殷商滅亡之後，我國歷史上又一個奴隸制王朝。周也是一個古老的部族，活動在西北黃土高原上，可能是夏族的一個分支。早在唐堯時代，周的始祖後稷就擔任農師，掌管農業生產。後稷的後代公劉、古分亶亶父（ｄ□ｎｆ□，膽甫）率領族人繼續施行興農措施，使部族逐漸強大。古公亶父為了躲避戎狄的侵擾，率族離開豳（ｂ□ｎ，彬）地移居岐下，營建城邑，修治村落，設立官職，廣行仁義，建立了周國。又經過公季、文王的苦心經營，加強了國力，直到武王率領天下諸侯，抓住商紂王暴虐無道、喪盡民心的時機，一舉滅商，建立了周王朝。
《周本紀》概括地記述了周王朝興衰的歷史，勾畫出一個天下朝宗、幅員遼闊的強大奴隸制王國的概貌，以及其間不同階段不同君王厚民愛民或傷民虐民的不同政治作風，君臣之間協力相助共圖大業或相互傾軋各執已見的不同政治氣氛。
在這篇本紀裡，司馬遷明顯地是以儒家的思想觀點來看待周朝歷史的，宣揚的是仁義興邦的道理。這突出地表現在對文王、武王、成王、周公的敘寫上。這幾個人都是儒家理想中聖主賢臣的典範，周初那種君臣和睦、偃戈釋旅的局面也正是儒家理想中的政治環境。篇中對武王著意進行了刻畫，在敘寫了他滅殷的過程之後，又寫了他日不暇食、夜不安寐，立社稷，改正（ｚｈ□ｎｇ，征）朔，實行分封、以殷制殷等安邦定國、攘邊安內的政策策略，給讀者展示了一個有宏圖大略、有經營之術的古代政治家形象。

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