《聊齋誌異》近五百篇，舉凡天上人間、域內海外的諸般異聞，鳥獸蟲魚、草木竹石的荒怪變幻，民俗風習、自然災害的趣聞瑣談，都在包羅之列。

以上所述，僅其犖犖大者。

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《聊齋誌異》把中國文言短篇小說創作藝術推向頂峰，前人稱它為「空前絶後之作」。其主題境界既高出晉之志怪、唐之傳奇，而筆墨命意更非後世續書所能比擬。它的藝術成就，既是蒲松齡借幻異故事寄託自我情志的創新，又是中國文學優秀傳統的發揚。

作為「孤憤之書」，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，為《聊齋誌異》創作藝術的主要特徵。作者在創作時，往往馳想天外，神與物游：「遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，痴且不諱。」（《聊齋自志》）這種感興飛動的激情，恰足以表現幻異小說的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現的溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有叩人心弦的藝術魅力。《聊齋誌異》的問世，使得一度沉寂的中國文言小說重現光輝，在藝術上取得了突破性的進展，其實質是在發揚中國文學優秀傳統基礎上的藝術創新。蒲松齡有豐厚的文學修養，他不僅「用傳奇法，而以志怪」，而且自覺地發揚楚騷的創作精神。其《聊齋自志》謂：「披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。」《聊齋》為文，狂狷傲世，不遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音。《聊齋誌異》每于篇後仿《史記》的「太史公曰」，添加「異史氏曰」論贊一段，把藝術具象的意藴徑直的表達出來。全書有「異史氏曰」

近二百則，為數之多，用意之深，均不同於唐傳奇偶爾加入的議論體例。這一形式的採用，是對《史記》美學思想的自覺發揚。蓋蒲松齡「長命不猶」、「僅成孤憤之書」與司馬遷「意有所鬱結」、「發憤之所為作」，兩者之間

有其相通會意之處。魯迅先生稱《史記》為「無韻之《離騷》」。《聊齋》則把楚騷的藝術傳統用之於小說，遂使中國文言小說藝術再生奇葩。蒲松齡的這種創作精神，在今天仍有可資借鑒之處。

朱其鎧

一九九二年二月

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聊齋自志

披蘿帶荔，三閭氏感而為騷(1) ；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖(2)。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣(3)。松落落秋螢之火，魑魅爭光(4) ；逐逐野馬之塵，罔兩見笑(5)。才非干寶，雅愛搜神(6) ；情類黃州，喜人談鬼(7)。聞則命筆，遂以成編(8)。久之，四方同人(9) ，又以郵筒相寄(10)，因而物以好聚(11)，所積益夥。

甚者：人非化外，事或奇于斷髮之鄉(12)；睫在眼前，怪有過于飛頭之國(13)。遺飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，痴且不諱(14)。 展如之人，得毋向我胡盧耶(15)？

然五父概頭，或涉濫聽(16)；而三生石上，頗悟前因(17)。 放縱之言，有未可概以人廢者(18)。 松懸弧時(19)，先大人夢一病瘠瞿曇(20)，偏袒入室(21)，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志(22)。 且也：少贏多病，長命不猶(23)。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似鉢(24)。 每搔頭自念：勿亦面壁人果是吾前身耶(25)？

蓋有漏根因，未結人天之果(26)；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花(27)。 茫茫六道(28)，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰(29)。集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(30)；寄託如此，亦足悲矣。

嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；弔月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎(31)。

康熙己未春日(32)。

唐序

諺有之云：「見橐駝謂烏腫背。」此言雖小，可以喻大矣。大人以目所見者為有，所不見者為無。日，此其常也，倏有而倏無則怪之。至于草木之榮落，尾蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨于神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習而安焉。

獨至于鬼狐則怪之，至於人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴者乎？莫不曰：「我實為之。」夫我之所以為我者，目能視而不能視其所以視，耳能聞而不能聞其所以聞，而況于聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不及以為無，其為聞見也幾何矣。人之言曰：「有形形者，有物物者。」

而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻鬥者，有不聞雷嗚者。見聞之不同者，盲瞽未可妄論也。自小儒為「人死如鳳火散」之說，而原始要終之道，不明於天下；於是所見者愈少，所怪者愈多，而「馬腫背」之說昌行于天下。

無可如何，輒以「孔子不語」之詞了之，而齊諧志怪，虞初記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞者耳，而謂《春秋》盡刪怪神哉。

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