政府論 P 18
政府論
作者：洛克
第18，共33。
所以，該隱對於他兄弟的支配權便不復存在了。於是，亞當死後，便暫時存在着兩個統治者，而菲爾麥虛構的「父權」資格便最終「讓路」了。
當說到「挪亞把全世界分配給自己的三個兒子」時，菲爾麥也碰到同樣的困難。那就是，挪亞死後，在他的三個兒子中，誰建立了「王權」呢？菲爾麥似乎是說，三個兒子都有王權。如此，則王權建立就是基于土地的所有權，也即是基于「個人的支配權」，而不是基于「父權」或「自然的支配權」了。這樣一來，作為王權之根源的父權就壽終正寢了，被過度誇大的「父親身份」也就徹底消失了。
如果挪亞把「王權」傳給了長子閃，那麼，菲爾麥所說的「挪亞通過抽籤把世界分配給三個兒子」一事，或「他周游地中海十年，從而指定每個兒子應得的土地」一事，就是白費氣力了。
由上可知，菲爾麥是從「亞當的自然的和個人的支配權」，即從「父權」和「財產權」中，推論出一切王權的。但是，「父權」和「財產權」是兩種不同的權利，它們並不總是同時集中在同一個人身上。這從菲爾麥的自白中可以清楚看出。亞當和挪亞兩人死後，繼承問題一經出現，這兩種權利便馬上分離開來。
可是菲爾麥在他的著作中，常常把它們混在一塊。當覺得它們適合於他的目的時，他決不放過利用它們之中任何一個的機會。他這種理論的荒謬性，在下一章裡將會更充分地顯露出來。
第八章
論亞當的最高君主統治權的轉移
與菲爾麥提出君權神授說相比，他的王位世襲論也高明不了多少。如果他的政治學說沒有錯的話，那麼，所有後世的君主們都必須從亞當那兒取得權力資格。
一君主權力轉移的方法
菲爾麥關於君主權力轉移方法的論述，散見於他的《先祖論》等著作中。在此，我將替他一一找出來。首先，他告訴我們：「既然亞當是全世界的君主，那麼，除非得到他的授予、許可或者對他的繼承權，否則，他的後裔都無權得到任何東西。」在這句話中，他提出兩種君主權力轉移的方法，那就是「授予」和「世襲」。
其次，他說：「所有的君主都是先祖們最近的繼承人，而這些先祖們是全人類最早的生身父母。」「就某一群體而言，無論人數多少，其中必然會有一個人被認為是亞當的最近的繼承人。這個人自然就有做其他人的君主的權利。」在這兩處，他把「世襲」作為君主權力轉移的唯一方式。
再次，他又說：「世界上的一切權力要麼是從父權派生出來，要麼是由篡奪父權得來。世界上的一切君主，無論是現在的還是過去的，或者是其人民的父親，或者是那些父親的繼承人，或者是父權的篡奪者。」在這段話中，他又把「世襲」和「篡奪」當作君主權力轉移的僅有的兩種方法。最後，他還說：「這個父權帝國原本是世襲的，所以也可以由特許而讓渡，也可以為篡奪者所奪取。」
由此可見，世襲、授予和篡奪都可以轉移君主的權力。
二奇怪的學說
最使人驚嘆的是，菲爾麥居然說出這樣的話：「君主們是通過選舉，還是授予或是世襲，或是任何其他方法來取得權力，都無關緊要。因為使他們成為真正的君主的，並不是獲得王位的方法，而是以最高權力進行統治。」我認為，如果使一個人成為「真正的君主」，只需要「以最高權力進行統治，而與他獲得權力的方法無關」，那麼，他完全可以省去許多麻煩，不必在《先祖論》的通篇中翻來覆去，大講特講世襲和繼承人。
根據這個奇怪的學說，菲爾麥可以使任何一個人成為「真正的君主」。在「以最高權力進行統治」使自己成為一個「真正的君主」前，馬桑尼羅是一個真正的漁夫。假如菲爾麥有幸生活在馬桑尼羅的統治之下，依照他自己的這個原則，想必他忍不住會對馬桑尼羅宣誓效忠，並高呼「吾皇萬歲！」假如唐－吉訶德曾教導他的隨從者以最高的權力進行統治，菲爾麥無疑又會成為桑丘－潘薩的那個島上的最忠誠的臣民，而且在那個政府中，他一定能獲得某種顯赫的職位。因為，菲爾麥是第一個這樣的政治家，他一方面自稱已經把政府建立在真正的基礎之上，並確立了合法君主的王位；另一方面，他又宣稱，「凡是以最高的權力進行統治的人，不問其取得權力的方法怎樣，就是一個真正的君主」。
通俗地說，就是不管用什麼方法，也不管是什麼人，只要能夠取得王權和最高權力，他就能成為「一個真正的君主」。我實在不明白，菲爾麥怎麼會想到「篡奪者」，他又在哪裡能找到一個「篡奪者」。
這個令我萬分驚異的奇怪學說，還有許多自相矛盾的地方。如關於亞當君主權力轉移的方法，菲爾麥有時說單靠「世襲」，有時說兼靠「授予」和「世襲」，有時說要靠「世襲」或「篡奪」，有時還加上靠「選舉」或「任何其他方法」。這些矛盾是如此明顯，以至于普通人只要把那些話讀一遍就可以發現。所以，我大可不必在這種論證上再花太多的工夫。
不過，為了徹底駁倒他的學說，我還是要對此作一番較為詳細的考察。看看「世襲」、「授予」、「篡奪」或「選舉」究竟是如何按照他的原理，在世界上建立政府的。
05
第九章
論從亞當那裡世襲而來的君主制一誰是我們應當服從的人
當說到「挪亞把全世界分配給自己的三個兒子」時，菲爾麥也碰到同樣的困難。那就是，挪亞死後，在他的三個兒子中，誰建立了「王權」呢？菲爾麥似乎是說，三個兒子都有王權。如此，則王權建立就是基于土地的所有權，也即是基于「個人的支配權」，而不是基于「父權」或「自然的支配權」了。這樣一來，作為王權之根源的父權就壽終正寢了，被過度誇大的「父親身份」也就徹底消失了。
由上可知，菲爾麥是從「亞當的自然的和個人的支配權」，即從「父權」和「財產權」中，推論出一切王權的。但是，「父權」和「財產權」是兩種不同的權利，它們並不總是同時集中在同一個人身上。這從菲爾麥的自白中可以清楚看出。亞當和挪亞兩人死後，繼承問題一經出現，這兩種權利便馬上分離開來。
可是菲爾麥在他的著作中，常常把它們混在一塊。當覺得它們適合於他的目的時，他決不放過利用它們之中任何一個的機會。他這種理論的荒謬性，在下一章裡將會更充分地顯露出來。
第八章
論亞當的最高君主統治權的轉移
與菲爾麥提出君權神授說相比，他的王位世襲論也高明不了多少。如果他的政治學說沒有錯的話，那麼，所有後世的君主們都必須從亞當那兒取得權力資格。
菲爾麥關於君主權力轉移方法的論述，散見於他的《先祖論》等著作中。在此，我將替他一一找出來。首先，他告訴我們：「既然亞當是全世界的君主，那麼，除非得到他的授予、許可或者對他的繼承權，否則，他的後裔都無權得到任何東西。」在這句話中，他提出兩種君主權力轉移的方法，那就是「授予」和「世襲」。
其次，他說：「所有的君主都是先祖們最近的繼承人，而這些先祖們是全人類最早的生身父母。」「就某一群體而言，無論人數多少，其中必然會有一個人被認為是亞當的最近的繼承人。這個人自然就有做其他人的君主的權利。」在這兩處，他把「世襲」作為君主權力轉移的唯一方式。
再次，他又說：「世界上的一切權力要麼是從父權派生出來，要麼是由篡奪父權得來。世界上的一切君主，無論是現在的還是過去的，或者是其人民的父親，或者是那些父親的繼承人，或者是父權的篡奪者。」在這段話中，他又把「世襲」和「篡奪」當作君主權力轉移的僅有的兩種方法。最後，他還說：「這個父權帝國原本是世襲的，所以也可以由特許而讓渡，也可以為篡奪者所奪取。」
由此可見，世襲、授予和篡奪都可以轉移君主的權力。
二奇怪的學說
最使人驚嘆的是，菲爾麥居然說出這樣的話：「君主們是通過選舉，還是授予或是世襲，或是任何其他方法來取得權力，都無關緊要。因為使他們成為真正的君主的，並不是獲得王位的方法，而是以最高權力進行統治。」我認為，如果使一個人成為「真正的君主」，只需要「以最高權力進行統治，而與他獲得權力的方法無關」，那麼，他完全可以省去許多麻煩，不必在《先祖論》的通篇中翻來覆去，大講特講世襲和繼承人。
根據這個奇怪的學說，菲爾麥可以使任何一個人成為「真正的君主」。在「以最高權力進行統治」使自己成為一個「真正的君主」前，馬桑尼羅是一個真正的漁夫。假如菲爾麥有幸生活在馬桑尼羅的統治之下，依照他自己的這個原則，想必他忍不住會對馬桑尼羅宣誓效忠，並高呼「吾皇萬歲！」假如唐－吉訶德曾教導他的隨從者以最高的權力進行統治，菲爾麥無疑又會成為桑丘－潘薩的那個島上的最忠誠的臣民，而且在那個政府中，他一定能獲得某種顯赫的職位。因為，菲爾麥是第一個這樣的政治家，他一方面自稱已經把政府建立在真正的基礎之上，並確立了合法君主的王位；另一方面，他又宣稱，「凡是以最高的權力進行統治的人，不問其取得權力的方法怎樣，就是一個真正的君主」。
通俗地說，就是不管用什麼方法，也不管是什麼人，只要能夠取得王權和最高權力，他就能成為「一個真正的君主」。我實在不明白，菲爾麥怎麼會想到「篡奪者」，他又在哪裡能找到一個「篡奪者」。
這個令我萬分驚異的奇怪學說，還有許多自相矛盾的地方。如關於亞當君主權力轉移的方法，菲爾麥有時說單靠「世襲」，有時說兼靠「授予」和「世襲」，有時說要靠「世襲」或「篡奪」，有時還加上靠「選舉」或「任何其他方法」。這些矛盾是如此明顯，以至于普通人只要把那些話讀一遍就可以發現。所以，我大可不必在這種論證上再花太多的工夫。
不過，為了徹底駁倒他的學說，我還是要對此作一番較為詳細的考察。看看「世襲」、「授予」、「篡奪」或「選舉」究竟是如何按照他的原理，在世界上建立政府的。
05
第九章
論從亞當那裡世襲而來的君主制一誰是我們應當服從的人
