從他的著作所存留下來的那部分看起來，他的性格並不象是很和藹可親的。他非常喜歡鄙薄別人，而且也不是一個民主主義者。關於他的同胞們，他說過「以弗所的成年人應該把他們自己都吊死，把他們的城邦讓給未成年的少年去管理，因為他們放逐了赫爾謨多羅，放逐了他們中間那個最優秀的人，並且說：『我們中間不要有最優秀的人；要是有的話，讓他到別處去和別人在一片吧』」。他對所有的顯赫的前人們，除掉一個人是例外，都曾加以抨擊。「該當把荷馬從競技場上逐出去，並且加以鞭笞」。「我聽過許多人談話，在這些人中間沒有一個能認識到，所有的人都離智慧很遠。」「博學並不能使人理解什麼；否則它就已經使赫西阿德、畢達哥拉斯以及色諾芬尼和赫卡泰理解了」。「畢達哥拉斯……認為自己有智慧，但那只是博聞強記和惡作劇的藝術罷了。」唯一免于受他譴責的例外便是條達穆斯，他被赫拉克利特挑選出來認為是一個「比別人更值得重視的人。」如果我們追問這種稱讚的原因，我們便可以發現條達穆斯說過：「絶大多數的人都是壞人」。

他對人類的鄙視使得他認為，唯有強力才能迫使人類為自己的利益而行動。他說，「每種畜牲都是被鞭子趕到牧場上去的」；並且又說，「驢子寧願要草料而不要黃金。」

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我們可以料想得到，赫拉克利特是信仰戰爭的。他說：「戰爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隷，使一些人成為自由人。」又說：「荷馬說『但願諸神和人把鬥爭消滅掉』，這種說法是錯誤的。他不知道這樣就是在祈禱宇宙的毀滅了；因為若是聽從了他的祈禱，那末萬物便都會消滅了。」又說：「應當知道戰爭對一切都是共同的，鬥爭就是正義，一切都是通過鬥爭而產生和消滅的。」

他的倫理乃是一種高傲的苦行主義，非常類似於尼采的倫理。他認為靈魂是火和水的混合物，火是高貴的而水是卑賤的。靈魂中具有的火最多，他稱靈魂是「乾燥的」。「乾燥的靈魂是最智慧的最優秀的。」「對於靈魂來說，變濕乃是快樂。」「一個人喝醉了酒，被一個未成年的兒童所領導，步履蹣跚地不知道自己往哪裡去；他的靈魂便是潮濕的。」「對於靈魂來說，變成水就是死亡。」「與自己心裡的願望作鬥爭是艱難的。無論他所希望獲得的是什麼，都是以靈魂為代價換來的。」「如果一個人所有的願望都得到了滿足，這並不是好事。」我們可以說赫拉克利特重視通過主宰自身所獲得的權力，但是鄙視那些足以使人離開中心抱負的情慾。

赫拉克利特對於他當時各種宗教的態度大體上是敵視的，至少對於巴庫斯教是如此；但他所懷抱的並不是一個科學的理性主義者的敵視態度。他有他自己的宗教，而且他部分地解釋了當時流行的神學以適合他的學說，又部分地以相當輕蔑的態度拒絶當時流行的神學有人（康福德）稱他為巴庫斯派，並且有人（普福萊德雷）認為他是一個神秘派的解說者。我並不以為有關的斷簡殘篇能支持這種看法。例如他說，「人們所行的神秘教乃是不神聖的神秘教。」這就暗示在他的心目之中有一種並不是「不神聖的」神秘教，而且這應該和當時所存在的各種神秘教大有不同。如果他不是過分地藐視流俗而能從事于宣傳的話，那麼他或許會是一位宗教改革家。

以下便是現有的、可以代表赫拉克利特對於他當時神學的態度的全部的話。

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那位在德爾斐發神諭的大神既不說出，也不掩飾自己的意思，而只是用徵兆來暗示。

女巫用誑言譫語的嘴說出一些嚴肅的、品質無華的話語，用她的聲音響徹千年，因為她被神附了體。在地獄裡才嗅得到靈魂。

更偉大的死獲得更偉大的獎賞（那些死去的人就變為神）。

夜遊者、魔術師、巴庫斯的祭司和酒神的女祭、傳秘密教的人。

人們所奉行的神秘教乃是不神聖的神秘教。

而且他們向神像祈禱，就正象是向房子說話一樣，他們不知道什麼是神靈和英雄。

因為如果不是為了酒神，那末他們舉行賽會和歌唱猥褻的陽具頌歌，就是最無恥的行為了。可是地獄之神和酒神是一樣的；為了酒神，人們如醉如狂，並舉行酒神祭典。人們用犧牲的血塗在身上來使自己純潔是徒然的，這正象一個人掉進泥坑卻想用污泥來洗腳一樣。任何人見到別人這樣作，都會把他當作瘋子看待。

赫拉克利特相信火是原質，其他萬物都是由火而生成的。讀者們還會記得泰勒斯認為萬物是由水構成的；阿那克西美尼認為氣是原質；赫拉克利特則提出火來。最後恩培多克勒卻提出一種政治家式的妥協，他承認有土、氣、火和水四種原質。古代人的化學走到這一步便停滯死亡了。這門科學始終沒再進一步，直到後來回教的煉丹術家們從事探求哲人石、長生藥以及把賤金屬變為黃金的方法的那個時代為止。赫拉克利特的形而上學的激動有力，足以使得最激動的近代人也會感到滿足的：「這個世界對於一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所創造的；它過去、現在和未來永遠是一團永恆的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。」火的轉化是：首先成為海，海的一半成為土，另一半成為旋風。在這樣一個世界裡只能期待永恆的變化，而永恆的變化正是赫拉克利特所信仰的。

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