沉思集

作者：迪卡爾

第42，共149。

現在，當人們說，任何限制都是由於一種原因使然的，我認為認真說來，人們理解對了，不過他們沒有用任何純正的言詞把它表示出來而且他們去不掉困難；因為，認真說來，限制不過是一個更大的完滿性的一個否定，這個否定不是由一個原因，而是由被限制的東西使然的。雖然一切東西都是被原因限制的這話是真的，可是這本身並不明顯，而是必須從別的方面來證明。因為，這位精細的神學家回答得很好，一個東西可以從兩種方式來限制：或者是因為產生它的那個人沒有給它更多的完滿性，或者是因為它的本性就是那樣的，即它只能接受某一些完滿性，就好象三角形的本性不能有三個以上的邊那樣。不過我認為凡是存在的東西都或者是由於一個原因，或者是由於自己，把自己作為原因而存在；因為，既然我不僅對於存在性，同時也對於存在性的否定，領會和理解得十分好，那麼就沒有什麼我們能故意認為是如此地由自己而存在的，以致必須給它任何理由說明為什麼它存在而不是不存在；這樣我們就永遠應該正面地說明由自己而存在這幾個字，並且就好像這是由於一個原因（即由於他本身固有的一種非常豐富的能力）使然的那樣，這種能力只能是在上「為了在這裡預防人們可能做出的反駁，即這個這樣自己問自己的人也許具有保存自己的能力而沒有發覺，我說這是不可能的，如果這種能力是在他裏邊，他必然對他有認識；因為，由於在此時此刻他把他自己只認為是一個在思維的東西，在裏邊不論什麼他都不能對它有認識，因為一個精神的一切行動，（比如說保存自己的這個行動，如果它是從精神生出來的）既然是一些思想，從而都是給精神呈現出來並且為精神認識的，那麼這一行動，和別的行動一樣，也會給精神呈現出來，為精神認識的，並且由於這個行動，精神必然會認識得出產生這種行動的功能。一切行動都必然引導我們去認識產生這些行動的功能。」

帝裏邊，這樣人們就很容易論證了。