俾學士大夫，知隴畝間有是人也。時癸丑重陽後二日。案子誠求父多年，無心忽遇，與宋朱壽昌尋母事同，皆若有神助，非人力所能為。然精誠之至，故哀感幽明，雖謂之人力亦可也。

●引據古義，宜征經典，其餘雜說參酌而已，不能一一執為定論也。漢書五行志以一產三男列於人痾，其說以為母氣盛也，故謂之咎徵。然成周八士四乳，而生聖人，不以為妖異，抑又何歟？夫天地氤氳，萬物化醇，非地之自能生也；男女瞭精，萬物化生，非女之自能生也。使三男不夫而孕，謂之人痾可矣，既為有父之子，則父氣亦盛可知，何獨以為陰盛陽衰乎？循是以推，則嘉禾專車，異畝同穎，見于書序者，亦將謂地氣太盛乎？大抵洪範五行，說多穿鑿，而此條之難通為尤甚。

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不得以源出伏勝，遂以傳為經。國家典制，凡一產三男，皆予賞賫，一掃曲學之陋說，真千古定議矣。余修續文獻通考，于祥異考中，變馬氏之例，削去此門，遵功令也。癸丑七月草此書成，適議曹以題賞一產三男本稿請署，偶與論此，因附記於書末。

卷十九

灤陽續錄一

●景薄桑榆，精神日減，無復著書之志，惟時作雜記，聊以消閒。灤陽消夏錄等四種，皆弄筆遣日者也。年來並此懶為，或時有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，擬補前編，又率不甚收拾，如雲煙之過眼，故久未成書。今歲五月，扈從灤陽，退直之餘，晝長多暇，乃連綴成書，命曰灤陽續錄。

繕寫既完，因題數語，以志緣起。若夫立言之意，則前四書之序詳矣，茲不復衍焉。嘉慶戊午七夕後三日觀奕道人書於禮部直廬。時年七十有五。

●嘉慶戊午五月，余扈從灤陽，將行之前，趙鹿泉前輩云：有瞽者郝生，主彭蕓楣參知家，以揣骨游士大夫間，語多奇險，唯揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。在江湖術士中，其藝差精。郝自稱河間人，余詢鄉裡無知者，殆久游于外歟？郝又稱其師乃一僧，操術彌高，與人接一兩言，即知其官祿。久住深山，立意不出，其事太神，則余不敢信矣。

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案相人之法，見于左傳其書，漢志亦著錄，唯太素脈，揣骨二家，前古未聞。太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依託顯然。余于四庫全書總目已詳論之。揣骨亦莫明所自起，考太平廣記一百三十六引三國典略稱，北齊神武與劉貴、賈智等射獵，遇盲嫗，遍捫諸人，雲並富貴。

及捫神武，雲皆由此人，似此術南北朝已有。又定命錄稱，天寶十四載陳陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。劉公嘉話錄稱，貞元末有相骨山人，瞽雙目，人求相，以手捫之，必知貴賤。劇談錄稱，開成中有龍複本者，無目，善聽聲，揣骨。

是此術至唐乃盛行也。流傳既古，當有所受，故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。

●誠謀英勇公阿公言——文成公之子，襲封——燈市口東，有二郎神廟，其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故。或曰：是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠——宮殿金頂古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩是也——映日回光耳。

其或然歟。

●阿公偶問余刑天干戚事，余舉山海經以對。阿公曰：君勿謂古記荒唐，是誠有也。昔科爾沁台吉達爾瑪達都，嘗獵于漠北深山，遇一鹿負箭而奔，因引弧殪之，方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出，雖不可辨，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。從騎皆震懾失次，台吉素有膽，亦指畫示以彼射未仆，此箭乃獲，當剖而均分。

其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居于何地，據其形狀，豈非刑天之遺類歟？天地之大，何所不有，儒者自拘于見聞耳。案史訖稱山海經禹本紀，所有怪物，余不敢信，是其書本在漢以前，列子稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。其言必有所受，特後人不免附益，又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分別觀之可矣。

必謂本依附天問作山海經，不應引山海經，反注天問，則太過也。

●胡中丞太初，羅山人兩峰，皆能視鬼。恆閣學蘭台，亦能見之。但不能常見耳。戊午五月，在避暑山莊直廬偶然語及。

蘭台言鬼之形狀仍如人，惟目直視，衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊；質如煙霧，望之依稀似人影，側視之全體皆見，正視之則似半身入牆中，半身凸出，其色或黑或蒼，去人恆在一二丈外，不敢逼近，偶猝不及避，則或瑟縮匿牆隅，或隱入坎井，人過乃徐徐出。蓋燈昏月黑，日暮雲陰，往往遇之，不為訝也。所言與胡，羅二君略相類，而形狀較詳。知幽明之理，不過如斯，其或黑或蒼者，鬼本生人之餘氣，漸久漸散，以至於無。

故左傳稱新鬼大，故鬼小，殆由氣有厚薄，斯色有濃淡歟。

●蘭台又言，嘗晴晝仰視，見一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四棹，尾匾而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間，腹下正白如匹練。夫陰雨見龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無纖翳，不風不雨，不電不雷，視之如此其明者。錄之亦足資博物也。

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