閱微草堂筆記 P 37
閱微草堂筆記
作者：紀曉嵐
第37，共188。
不知無所不有，即理也。
●喇嘛有兩種，一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛，或言登山時必相報，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其後，至半山果一馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。
此留公自言之。曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛，取小木橙，咒良久，忽反覆折轉，如翻桔槔，使失馬者遂行，至一山谷，其馬在焉。此余親睹之。考西域吞刀吞火之幻人，自前漢已有，此蓋其相傳遺術，非佛氏本法也。
故黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經所謂邪師外道者也。似為近之。
●巴裡坤闢展烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮山崖傷足。皆曰狐為妖，此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來，即以弋獵為事，今日則投荒者，屯戍者，闢墾者，出塞覓食者，搜岩剔穴，采捕尤多。
狐恆見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟？抑僻在荒徼，人已不知導引煉形術，故狐亦不知歟？此可見風俗必有所開，不開則不習；人情沿于所習，不習則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
●副都統劉公鑒言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成帙，性嗜飲。每降壇必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是。劉公誦其數章，詞皆淺陋。
殆打油釘鉸之流，客死冰天，遊魂不返，託名以求食歟。
●裡人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺，人號曰禿項馬。馬禿項為無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃爍，無蹤可覓也。一日，與其父夜行迷路，隔隴見數人圍坐，呼問當何向，數人皆應曰：向北。
因陷深淖中，又遙呼問之，皆應曰：轉東。乃幾至滅頂，蹩跫泥塗，困不能出，聞數人拊掌笑曰：禿項馬，爾今知妄語之誤人否。近在耳畔，而不睹其形，方知為鬼所紹也。
●妖由人興，往往有焉。李雲舉言，一人膽至怯，一人欲戲之，其奴手黑如墨，使藏於室中，密約曰：我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手，屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，賓主俱驚，仆眾嘩曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，則奴昏臥于壁角，救之蘇，言闇中似有物，以氣噓我，我即迷悶。族叔楘庵言：二人同讀書佛寺，一人燈下作縊鬼狀，立於前，見是人驚怖欲絶，急呼是我，爾勿畏，是人曰：固知是爾，爾背後何物也，回顧乃一真縊鬼。蓋機械一萌，鬼遂以機械之心，從而應之。
斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。
●余八九歲時，在從舅實齋安公家，聞蘇丈東皋言，交河某令蝕官帑數千，使其奴賫還，奴半途以黃河覆舟報，陰遣其重台攜歸，重台又竊以北上，行至兗州，為盜所劫殺。從舅咋舌曰：可畏哉，此人之所為，而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現形，左懸業鏡，右持冥籍，指揮眾生，輪迴六道，而後見善惡之報哉？此足當森羅鐵榜矣。蘇丈曰：令不竊貲，何至為奴乾沒；奴不乾沒，何至為重台效尤；重台不效尤，何至為盜屠掠。
此仍人之所為，非鬼神之所為也。如公所言是，令當受報，故遣奴竊貲；奴當受報，故遣重台效尤；重台當受報，故遣盜屠掠。鬼神既遣之，報人又從而報之，不已顛乎？從舅曰：此公無礙之辯才，非正理也。然存公之說，亦足於相隨波靡之中，勸人以自立。
●劉乙齋廷尉為御史時，嘗租西河沿一宅，每夜有數人擊柝聲，琅琅徹曉，其轉更攢點，一一與譙鼓相應，視之則無形聒耳。至不得片刻睡，乙齋故強項，乃自撰一文，指陳其罪，大書粘壁以驅之。是夕遂寂。乙齋自詫不減昌黎之驅鰐也。
余謂君文章道德，似尚未敵昌黎，然性剛氣盛，平生尚不作曖昧事，故敢悍然不畏鬼。又拮据遷此宅，力竭不能再徙，計無復之，惟有與鬼以死相持，此在君，為困獸猶鬥，在鬼，為窮寇勿狐追耳。君不記太平廣記載周書記與鬼爭宅，鬼憚其木強而去乎？乙齋笑擊余背曰：魏收輕薄哉，然君知我者。
●余督學福建時，署中有筆捧樓，以左右挾兩浮圖也。使者居下層，其上層則複壁曲折，非正午不甚睹物，舊為山魈所據，雖不睹獨足反踵之狀，而夜每聞聲，偶憶杜工部山精白日藏句，悟鬼魅皆避明而就晦，當由曲房幽隱，故此輩潛蹤，因盡撤牆垣，使四面明窗洞啟，三山翠靄，宛在目前，題額曰浮青閣，題聯曰：地回不遮雙眼闊，窗虛只許萬峰窺。自此山魈遷于署東南隅會經堂，堂故久廢，既於人無害，亦聽其匿跡。不為已甚矣。
●徐公景熹官福建鹽道時，署中篋笥，每火自內發，而扃鑰如故。又一夕，竊剪其侍姬發，為祟殊甚。既而徐公罷歸，未及行而卒。山鬼能知一歲事，故乘其將去，肆侮也。
徐公盛時，銷聲匿跡。衰氣一至，無故侵陵。此邪魅所以為邪魅歟。
●余鄉青苗被野時，每夜田隴間有物，不辨頭足，倒擲而行，築地登登如杵聲，農家習見不怪，謂之青苗神。雲常為田家驅鬼，此神出，則諸鬼各歸其所。不敢散游于野矣。此神不載于古書，然確非邪魅。
從兄懋園嘗于李家窪見之，月下諦視，形如一布囊，每一翻折，則一頭著地，行頗遲重雲。
●喇嘛有兩種，一曰黃教，一曰紅教，各以其衣別之也。黃教講道德，明因果，與禪家派別而源同。紅教則惟工幻術。理蕃院尚書留公保住言，駐西藏時，曾忤一紅教喇嘛，或言登山時必相報，公使肩輿鳴騶先行，而陰乘馬隨其後，至半山果一馬躍起，壓肩輿上，碎為磟粉。
故黃教謂紅教曰魔，或曰是即波羅門，佛經所謂邪師外道者也。似為近之。
●巴裡坤闢展烏魯木齊諸山，皆多狐，然未聞有祟人者。惟根克忒有小兒夜捕狐，為一黑影所撲，墮山崖傷足。皆曰狐為妖，此或膽怯目眩，非狐為妖也。大抵自突厥回鶻以來，即以弋獵為事，今日則投荒者，屯戍者，闢墾者，出塞覓食者，搜岩剔穴，采捕尤多。
狐恆見傷夷，不能老壽，故不能久而為魅歟？抑僻在荒徼，人已不知導引煉形術，故狐亦不知歟？此可見風俗必有所開，不開則不習；人情沿于所習，不習則不能。道家化性起偽之說，要不為無見。姚安公謂滇南僻郡，鬼亦癤良，即此理也。
●副都統劉公鑒言，曩在伊犁，有善扶乩者，其神自稱唐燕國公張說，與人唱和詩文，錄之成帙，性嗜飲。每降壇必焚紙錢，而奠以大白。不知龍沙蔥雪之間，燕公何故而至是。劉公誦其數章，詞皆淺陋。
殆打油釘鉸之流，客死冰天，遊魂不返，託名以求食歟。
●裡人張某，深險詭譎，雖至親骨肉，不能得其一實語。而口舌巧捷，多為所欺，人號曰禿項馬。馬禿項為無鬃，鬃蹤同音，言其恍惚閃爍，無蹤可覓也。一日，與其父夜行迷路，隔隴見數人圍坐，呼問當何向，數人皆應曰：向北。
因陷深淖中，又遙呼問之，皆應曰：轉東。乃幾至滅頂，蹩跫泥塗，困不能出，聞數人拊掌笑曰：禿項馬，爾今知妄語之誤人否。近在耳畔，而不睹其形，方知為鬼所紹也。
●妖由人興，往往有焉。李雲舉言，一人膽至怯，一人欲戲之，其奴手黑如墨，使藏於室中，密約曰：我與某坐月下，我驚呼有鬼，爾即從窗隙伸一手，屆期呼之，突一手探出，其大如箕，五指挺然如舂杵，賓主俱驚，仆眾嘩曰：此其真鬼耶？秉炬持杖入，則奴昏臥于壁角，救之蘇，言闇中似有物，以氣噓我，我即迷悶。族叔楘庵言：二人同讀書佛寺，一人燈下作縊鬼狀，立於前，見是人驚怖欲絶，急呼是我，爾勿畏，是人曰：固知是爾，爾背後何物也，回顧乃一真縊鬼。蓋機械一萌，鬼遂以機械之心，從而應之。
斯亦可為螳螂黃雀之喻矣。
●余八九歲時，在從舅實齋安公家，聞蘇丈東皋言，交河某令蝕官帑數千，使其奴賫還，奴半途以黃河覆舟報，陰遣其重台攜歸，重台又竊以北上，行至兗州，為盜所劫殺。從舅咋舌曰：可畏哉，此人之所為，而鬼神之所為也。夫鬼神豈必白晝現形，左懸業鏡，右持冥籍，指揮眾生，輪迴六道，而後見善惡之報哉？此足當森羅鐵榜矣。蘇丈曰：令不竊貲，何至為奴乾沒；奴不乾沒，何至為重台效尤；重台不效尤，何至為盜屠掠。
此仍人之所為，非鬼神之所為也。如公所言是，令當受報，故遣奴竊貲；奴當受報，故遣重台效尤；重台當受報，故遣盜屠掠。鬼神既遣之，報人又從而報之，不已顛乎？從舅曰：此公無礙之辯才，非正理也。然存公之說，亦足於相隨波靡之中，勸人以自立。
●劉乙齋廷尉為御史時，嘗租西河沿一宅，每夜有數人擊柝聲，琅琅徹曉，其轉更攢點，一一與譙鼓相應，視之則無形聒耳。至不得片刻睡，乙齋故強項，乃自撰一文，指陳其罪，大書粘壁以驅之。是夕遂寂。乙齋自詫不減昌黎之驅鰐也。
余謂君文章道德，似尚未敵昌黎，然性剛氣盛，平生尚不作曖昧事，故敢悍然不畏鬼。又拮据遷此宅，力竭不能再徙，計無復之，惟有與鬼以死相持，此在君，為困獸猶鬥，在鬼，為窮寇勿狐追耳。君不記太平廣記載周書記與鬼爭宅，鬼憚其木強而去乎？乙齋笑擊余背曰：魏收輕薄哉，然君知我者。
●余督學福建時，署中有筆捧樓，以左右挾兩浮圖也。使者居下層，其上層則複壁曲折，非正午不甚睹物，舊為山魈所據，雖不睹獨足反踵之狀，而夜每聞聲，偶憶杜工部山精白日藏句，悟鬼魅皆避明而就晦，當由曲房幽隱，故此輩潛蹤，因盡撤牆垣，使四面明窗洞啟，三山翠靄，宛在目前，題額曰浮青閣，題聯曰：地回不遮雙眼闊，窗虛只許萬峰窺。自此山魈遷于署東南隅會經堂，堂故久廢，既於人無害，亦聽其匿跡。不為已甚矣。
●徐公景熹官福建鹽道時，署中篋笥，每火自內發，而扃鑰如故。又一夕，竊剪其侍姬發，為祟殊甚。既而徐公罷歸，未及行而卒。山鬼能知一歲事，故乘其將去，肆侮也。
徐公盛時，銷聲匿跡。衰氣一至，無故侵陵。此邪魅所以為邪魅歟。
●余鄉青苗被野時，每夜田隴間有物，不辨頭足，倒擲而行，築地登登如杵聲，農家習見不怪，謂之青苗神。雲常為田家驅鬼，此神出，則諸鬼各歸其所。不敢散游于野矣。此神不載于古書，然確非邪魅。
從兄懋園嘗于李家窪見之，月下諦視，形如一布囊，每一翻折，則一頭著地，行頗遲重雲。
