閱微草堂筆記 P 27
閱微草堂筆記
作者：紀曉嵐
第27，共188。
●屠者許方，即前所記夜逢醉鬼者也。其屠驢，先鑿地為塹，置板其上，穴板四周為四孔，陷驢足其中，有買肉者，隨所買多少，以壺注沸湯，沃驢身使毛脫肉熟，乃刳而取之，雲必如是，始脆美。越一兩日，肉盡乃死。當未死時，箝其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視。
而許恬然不介意。後患病，遍身潰爛，無完膚。形狀一如所屠之驢，宛轉茵褥，求死不得，哀號四五十日乃絶。病中痛自悔責，囑其子志學急改業。
方死之後，志學乃改而屠豕。余幼時尚見之，今不聞其有子孫，意已殄絶久矣。
●邊隨園征君言，有入冥者，見一老儒立廡下，意甚惶遽，一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？諸鬼皆燦然，老儒癿縮而已。
●東光馬大還，嘗夏夜裸臥資勝寺藏經閣，覺有人發其臂曰：起起，勿褻佛經。醒見一老人在旁，問汝為誰，曰：我守藏神也。大還天性疏曠，亦不恐怖，時月明如晝，因呼坐對談，曰：君何故守此藏，曰：天所命也。問：儒書汗牛充棟，不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？曰：佛以神道設教，眾生或信或不信，故守之以神；儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力，非偏重佛經也。
問：然則天視三教如一乎？曰：儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用。其宗旨各別，不能一也。至教人為善，則無異；於物有濟，亦無異。其歸宿則略同。
天固不能不併存也。然儒為生民立命，而操其本於身；釋道皆自為之學，而以餘力及於物。故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下，此其不一而一，一而不一者也。蓋儒如五穀，一日不良則饑，數日則必死；釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆，消除拂鬱，較儒家為最捷。
其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳。儒者或空談心性，與瞿曇老聃混而為一，或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。問黃冠緇徒，恣為妖妄，不力攻之，不貽患于世道乎？曰：此論其本原耳。
若其末流，豈特釋道貽患，儒之貽患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之禮法也。大還愧謝，因縱談至曉，乃別去，竟不知為何神，或曰：狐也。
●百工技藝，各祠一神為祖：倡族祀管仲，以女閭三百也；伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。此皆最典。胥吏祀蕭何曹參，木工祀魯班，此猶有義。至靴工祀孫臏，鐵工祀老君之類，則荒誕不可詰矣。
長隨所祀曰鐘三郎。閉門夜奠，諱之甚深，竟不知為何神。曲阜顏介子曰：必中山狼之轉音也。先姚安公曰：是不必然，亦不必不然。
郢書燕說，固未為無益。
●先叔儀庵公，有質庫在西城中。一小樓為狐所據，夜恆聞其語聲，然不為人害，久亦相安。一夜，樓上詬誶鞭笞聲甚厲，群往聽之，忽聞負痛疾呼曰：樓下諸公，皆當明理，世有婦撻夫者耶？適中一人方為婦撻，面上爪痕猶未癒，眾哄然一笑曰：是固有之，不足為怪。樓上群狐，亦哄然一笑，其鬥遂解。
聞者無不絶倒，儀庵公曰：此狐以一笑霽威，猶可以為善。
●田村徐四，農夫也，父歿，繼母生一弟，極凶悖，家有田百餘畝，析產時，弟以贍母為詞，取其十之八，曲從之。弟又擇其膏腴者，亦曲從之。後弟所分蕩盡，復從兄需素，乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。一夜自鄰村醉歸，道經棗林，遇群鬼拋擲泥土，慄不敢行。
群鬼啾啾漸逼近，比及覿面，皆悚然闢易曰：乃是讓產徐四兄，倏化黑煙四散。
●白衣庵僧明玉言，昔五台一僧，夜恆夢至地獄，見種種變相，有老宿教以精意誦經，其夢彌甚，遂漸至委頓。又一老宿曰：是必汝未出家前，曾造惡業，出家後漸明因果，自知必墮地獄，生恐怖心，以恐怖心，造成諸相，故誦經彌篤，幻象彌增。夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛，汝不聞之乎？是僧聞言，即對佛發願，勇猛精進，自是宴然無夢矣。
●沈觀察夫婦並故，幼子寄食親戚家。貧窶無人狀。其妾嫁于史太常家，聞而心惻。時陰使婢媼與以衣物，後太常知之，曰：此尚在人情天理中，亦勿禁也。
錢塘季滄洲因言，有孀婦病臥，不能自炊，哀呼鄰媼代炊，亦不能時至。忽一少女排闥入曰：吾新來鄰家女也。聞姊困苦乏食，意恆不忍，今告于父母，願為姊具食，且侍疾。自是日來其家，凡三四月。
孀婦病癒，將詣門謝其父母。女泫然曰：不敢欺，我實狐也。與郎君在日最相昵，今感念舊情，又憫姊之苦節，是以託名而來耳。置白金數鋌于床，嗚咽而去。
二事頗相類。然則琵琶別抱，掉首無情，非惟不及此妾，乃並不及此狐。
●吳侍讀頡雲言，癸丑一前輩偶忘其姓，似是王言敷先生，憶不甚真也。嘗僦居海豐寺街，宅後破屋三楹，雲有鬼，不可居，然不出為祟，但偶聞音響而已。一夕，屋中有詬誶聲，伏牆隅聽之，乃兩妻爭坐位，一稱先來，一稱年長，嘵嘵然不止。前輩不覺太息曰：死尚不休耶？再聽之遂寂。
夫妻妾同居，隱忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉。以尚有名分相攝也，至于兩妻並立，則從來無一相得者，亦從來無一相安者，無名分以攝之，則兩不相下，固其所矣。又何怪于囂爭哉。
而許恬然不介意。後患病，遍身潰爛，無完膚。形狀一如所屠之驢，宛轉茵褥，求死不得，哀號四五十日乃絶。病中痛自悔責，囑其子志學急改業。
●邊隨園征君言，有入冥者，見一老儒立廡下，意甚惶遽，一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？諸鬼皆燦然，老儒癿縮而已。
●東光馬大還，嘗夏夜裸臥資勝寺藏經閣，覺有人發其臂曰：起起，勿褻佛經。醒見一老人在旁，問汝為誰，曰：我守藏神也。大還天性疏曠，亦不恐怖，時月明如晝，因呼坐對談，曰：君何故守此藏，曰：天所命也。問：儒書汗牛充棟，不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？曰：佛以神道設教，眾生或信或不信，故守之以神；儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力，非偏重佛經也。
問：然則天視三教如一乎？曰：儒以修己為體，以治人為用；道以靜為體，以柔為用；佛以定為體，以慈為用。其宗旨各別，不能一也。至教人為善，則無異；於物有濟，亦無異。其歸宿則略同。
天固不能不併存也。然儒為生民立命，而操其本於身；釋道皆自為之學，而以餘力及於物。故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下，此其不一而一，一而不一者也。蓋儒如五穀，一日不良則饑，數日則必死；釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆，消除拂鬱，較儒家為最捷。
其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳。儒者或空談心性，與瞿曇老聃混而為一，或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。問黃冠緇徒，恣為妖妄，不力攻之，不貽患于世道乎？曰：此論其本原耳。
若其末流，豈特釋道貽患，儒之貽患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公孔子之禮法也。大還愧謝，因縱談至曉，乃別去，竟不知為何神，或曰：狐也。
●百工技藝，各祠一神為祖：倡族祀管仲，以女閭三百也；伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。此皆最典。胥吏祀蕭何曹參，木工祀魯班，此猶有義。至靴工祀孫臏，鐵工祀老君之類，則荒誕不可詰矣。
長隨所祀曰鐘三郎。閉門夜奠，諱之甚深，竟不知為何神。曲阜顏介子曰：必中山狼之轉音也。先姚安公曰：是不必然，亦不必不然。
郢書燕說，固未為無益。
●先叔儀庵公，有質庫在西城中。一小樓為狐所據，夜恆聞其語聲，然不為人害，久亦相安。一夜，樓上詬誶鞭笞聲甚厲，群往聽之，忽聞負痛疾呼曰：樓下諸公，皆當明理，世有婦撻夫者耶？適中一人方為婦撻，面上爪痕猶未癒，眾哄然一笑曰：是固有之，不足為怪。樓上群狐，亦哄然一笑，其鬥遂解。
聞者無不絶倒，儀庵公曰：此狐以一笑霽威，猶可以為善。
●田村徐四，農夫也，父歿，繼母生一弟，極凶悖，家有田百餘畝，析產時，弟以贍母為詞，取其十之八，曲從之。弟又擇其膏腴者，亦曲從之。後弟所分蕩盡，復從兄需素，乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。一夜自鄰村醉歸，道經棗林，遇群鬼拋擲泥土，慄不敢行。
群鬼啾啾漸逼近，比及覿面，皆悚然闢易曰：乃是讓產徐四兄，倏化黑煙四散。
●白衣庵僧明玉言，昔五台一僧，夜恆夢至地獄，見種種變相，有老宿教以精意誦經，其夢彌甚，遂漸至委頓。又一老宿曰：是必汝未出家前，曾造惡業，出家後漸明因果，自知必墮地獄，生恐怖心，以恐怖心，造成諸相，故誦經彌篤，幻象彌增。夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛，汝不聞之乎？是僧聞言，即對佛發願，勇猛精進，自是宴然無夢矣。
●沈觀察夫婦並故，幼子寄食親戚家。貧窶無人狀。其妾嫁于史太常家，聞而心惻。時陰使婢媼與以衣物，後太常知之，曰：此尚在人情天理中，亦勿禁也。
錢塘季滄洲因言，有孀婦病臥，不能自炊，哀呼鄰媼代炊，亦不能時至。忽一少女排闥入曰：吾新來鄰家女也。聞姊困苦乏食，意恆不忍，今告于父母，願為姊具食，且侍疾。自是日來其家，凡三四月。
孀婦病癒，將詣門謝其父母。女泫然曰：不敢欺，我實狐也。與郎君在日最相昵，今感念舊情，又憫姊之苦節，是以託名而來耳。置白金數鋌于床，嗚咽而去。
二事頗相類。然則琵琶別抱，掉首無情，非惟不及此妾，乃並不及此狐。
●吳侍讀頡雲言，癸丑一前輩偶忘其姓，似是王言敷先生，憶不甚真也。嘗僦居海豐寺街，宅後破屋三楹，雲有鬼，不可居，然不出為祟，但偶聞音響而已。一夕，屋中有詬誶聲，伏牆隅聽之，乃兩妻爭坐位，一稱先來，一稱年長，嘵嘵然不止。前輩不覺太息曰：死尚不休耶？再聽之遂寂。
夫妻妾同居，隱忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉。以尚有名分相攝也，至于兩妻並立，則從來無一相得者，亦從來無一相安者，無名分以攝之，則兩不相下，固其所矣。又何怪于囂爭哉。
