王陽明全集 P 460
王陽明全集
作者：王陽明
第460，共462。
夫始未有聞，僚也，友也；既得所聞，從而師事之，表所聞也。始而未信師學于存日，晚生也；師沒而學明，證于友，形于夢，稱弟子焉，表所信也。吾兄初擬吾黨承顏本體太易，並疑吾師之教。年來翕聚精神，窮深極微，且閉關三年，而始信古人之學不顯待旦，通晝夜，合顯微而無間。
試與裡人定圖徭冊，終日紛囂，自謂無異密室。乃見吾師進學次第，每于憂患顛沛，百煉純鋼，而自征三年所得，始洞然無疑。夫始之疑吾師者，非疑吾師也，疑吾黨之語而未詳也；今信吾師者，非信吾師也，自信所得而征師之先得也。則兄于吾師之門，一啟關鑰，宗廟百官皆故物矣。
稱入室弟子，又何疑乎？譜草承兄改削編述，師學惟兄與同，今譜中稱門人，以表兄信心，且從童時初志也，其無辭。
南浦之留，見諸友相期懇切，中亦有八九輩，肯向裡求入，可與共學矣。亦見其中有一種異說，為不覊少年，助其愚狂，故願與有志者反覆論正，指明師旨，庶幾望其適道。諸生留此，約束頗嚴，但無端應酬，終不出兄所料。已與柏泉公論別，決二十日發舟登懷玉矣。
兄第五簡復至，感一體相成之愛，無窮已也，仰謝仰謝！精詣力究，昨據兄獨得之功而言，來簡揭出四字以示，更覺反惕。謂：「康節收手太早，若在孔門，自不容停腳矣。」實際之言，真確有味，聞者能無痛切乎？別簡謂：「孟子不得為孔子徒，蓋嘆己不得親炙，以成速肖也。」誦言及此，尤負慚恐。
親炙而不速肖，此弟為兄罪人也。兄之所執，自有定見，敢不如教。閒中讀兄夜坐十詩，詞句清絶，造悟精深，珍味入口，令人雋永。比之宋儒感興諸作，加一等矣，幸教幸教！然中有願正者，與兄更詳之。
吾黨見得此意，正宜藏蓄，默修默證，未宜輕以示人。恐學者以知解承功未至，而知先及本體，作一景象，非徒無益，是障之也。蓋古人立言，皆為學者設法，非以自盡其得也。故引而不發，更覺意味深長。
然其所未發者，亦已躍如。何也？至道非以言傳，至德非以言入也。故歷勘古訓，凡為愚夫愚婦立法者，皆聖人之言也。為聖人說道，妙發性真者，皆賢人之言也。
與富家翁言，惟聞創業之艱。與富家子弟言，惟聞享用之樂。言享用之樂，非不足以歆聽而起動作也，然終不如創業者之言近而實也，此聖賢之辨也。調息殺機亥子諸說，知兄寓言，然亦宜藏默。
蓋學貴精，最忌駁。道家說「性命」，與聖人所間毫釐耳。聖人于家、國、天下同為一體。豈獨自遺其身哉？彼所謂「術」，皆吾修身中之實功，特不以微軀繫念，輒起絶俗之想耳。
關尹子曰：「聖人知之而不為。」聖人既知矣，又何不為耶？但聖人為道，至易至簡，不必別立爐灶，只致良知，人已俱得矣。知而不為者，非不為也，不必如此為也。夫自吾師去後，茫無印正。
今幸兄主張斯道，慨同志凋落，四方講會雖殷，可與言者亦非不多，但爐中火旺，會見有融釋時，毫釐滓化未盡，火力一去，滓復凝矣；更望其成金足色，永無變動，難也；而況庸一言之雜其耳乎？兄為後學啟口容聲，關係匪細，立言之間，不可不慎也。故敢為兄妄言之。幸詳述以進我。情關血脈，不避喋喋，惟兄其諒之。
前月二十五日，舟發章江。南昌諸友追送，阻風樵舍。五日入撫州，弔明水兄。又十日而始出境。
舟中特喜無事，得安靜構思，譜草有可了之期矣。乏人抄寫，先錄庚辰八月至癸未二月稿奉上。亟祈改潤，即付來手。到廣信，再續上。
出月中旬，計可脫稿也。龍溪兄玉山遺書謂：「初以念庵兄之學偏于枯槁，今極耐心，無有厭煩，可謂得手。但恐不厭煩處落見，略存一毫知解；雖無知解，略着一些影子；尚須有針線可商量處，兄以為何如？」不肖復之曰：「吾黨學問，特患不得手；若真得手。良知自能針線，自能商量。
苟又依人商量而脫，則恐又落商量知解，終不若良知自照刷之為真也。」云云。昨接兄回書，云：「好心指摘，感骨肉愛。」只此一言，知兄真得手矣；真能盡性盡仁，致踐履之實，以務求于自慊矣。
滄海處下，盡納百川，而不自知其深也；泰山盤旋，凌出霄漢，而不自知其高也。「良知」得手，更復奚疑？故不肖不以龍溪之疑而復疑兄也，兄幸教焉何如？舟中諸生問：「如何是知解？如何是影子？」洪應之曰：「念翁憫吉水瑤賊不均，窮民無告，量己之智足與周旋，而又得當道相知，信在言前，勢又足以完此，故集一邑賢大夫、賢士友，開局以共成此事。此誠出於萬物一體，誠愛惻怛之至情，非有一毫外念參于其中也。若斯時有一毫是非毀譽、利害人我，相參于其中，必不能自信之真而自為之力矣。
比非盡性盡仁，良知真自得手，烏足與語。此或有一毫影子，曰：我閉關日久，姑假此以自試，即是不倚靜知解。終日與人紛紛，而自覺無異密室，此即是不厭動知解。謂我雖自信，而同事者或未可以盡信，不信在人，於我無污，此即是不污其身之知解。
謂我之首事，本以利民，若不耐心，是遺其害矣；我之首事，本以宜民，若不耐心，是不盡人情矣；我之首事，本承當道之托，若不耐心，無以慰知己；此又落在不耐心之知解也。良知自無是非毀譽利害人我之間，自能動靜合一，自能人我同過，自能盡人之情，慰知己之遇。特不由外入，起此知解。毫釐影子與良知本體尚隔一塵。
試與裡人定圖徭冊，終日紛囂，自謂無異密室。乃見吾師進學次第，每于憂患顛沛，百煉純鋼，而自征三年所得，始洞然無疑。夫始之疑吾師者，非疑吾師也，疑吾黨之語而未詳也；今信吾師者，非信吾師也，自信所得而征師之先得也。則兄于吾師之門，一啟關鑰，宗廟百官皆故物矣。
南浦之留，見諸友相期懇切，中亦有八九輩，肯向裡求入，可與共學矣。亦見其中有一種異說，為不覊少年，助其愚狂，故願與有志者反覆論正，指明師旨，庶幾望其適道。諸生留此，約束頗嚴，但無端應酬，終不出兄所料。已與柏泉公論別，決二十日發舟登懷玉矣。
兄第五簡復至，感一體相成之愛，無窮已也，仰謝仰謝！精詣力究，昨據兄獨得之功而言，來簡揭出四字以示，更覺反惕。謂：「康節收手太早，若在孔門，自不容停腳矣。」實際之言，真確有味，聞者能無痛切乎？別簡謂：「孟子不得為孔子徒，蓋嘆己不得親炙，以成速肖也。」誦言及此，尤負慚恐。
親炙而不速肖，此弟為兄罪人也。兄之所執，自有定見，敢不如教。閒中讀兄夜坐十詩，詞句清絶，造悟精深，珍味入口，令人雋永。比之宋儒感興諸作，加一等矣，幸教幸教！然中有願正者，與兄更詳之。
吾黨見得此意，正宜藏蓄，默修默證，未宜輕以示人。恐學者以知解承功未至，而知先及本體，作一景象，非徒無益，是障之也。蓋古人立言，皆為學者設法，非以自盡其得也。故引而不發，更覺意味深長。
與富家翁言，惟聞創業之艱。與富家子弟言，惟聞享用之樂。言享用之樂，非不足以歆聽而起動作也，然終不如創業者之言近而實也，此聖賢之辨也。調息殺機亥子諸說，知兄寓言，然亦宜藏默。
蓋學貴精，最忌駁。道家說「性命」，與聖人所間毫釐耳。聖人于家、國、天下同為一體。豈獨自遺其身哉？彼所謂「術」，皆吾修身中之實功，特不以微軀繫念，輒起絶俗之想耳。
關尹子曰：「聖人知之而不為。」聖人既知矣，又何不為耶？但聖人為道，至易至簡，不必別立爐灶，只致良知，人已俱得矣。知而不為者，非不為也，不必如此為也。夫自吾師去後，茫無印正。
今幸兄主張斯道，慨同志凋落，四方講會雖殷，可與言者亦非不多，但爐中火旺，會見有融釋時，毫釐滓化未盡，火力一去，滓復凝矣；更望其成金足色，永無變動，難也；而況庸一言之雜其耳乎？兄為後學啟口容聲，關係匪細，立言之間，不可不慎也。故敢為兄妄言之。幸詳述以進我。情關血脈，不避喋喋，惟兄其諒之。
前月二十五日，舟發章江。南昌諸友追送，阻風樵舍。五日入撫州，弔明水兄。又十日而始出境。
舟中特喜無事，得安靜構思，譜草有可了之期矣。乏人抄寫，先錄庚辰八月至癸未二月稿奉上。亟祈改潤，即付來手。到廣信，再續上。
出月中旬，計可脫稿也。龍溪兄玉山遺書謂：「初以念庵兄之學偏于枯槁，今極耐心，無有厭煩，可謂得手。但恐不厭煩處落見，略存一毫知解；雖無知解，略着一些影子；尚須有針線可商量處，兄以為何如？」不肖復之曰：「吾黨學問，特患不得手；若真得手。良知自能針線，自能商量。
苟又依人商量而脫，則恐又落商量知解，終不若良知自照刷之為真也。」云云。昨接兄回書，云：「好心指摘，感骨肉愛。」只此一言，知兄真得手矣；真能盡性盡仁，致踐履之實，以務求于自慊矣。
滄海處下，盡納百川，而不自知其深也；泰山盤旋，凌出霄漢，而不自知其高也。「良知」得手，更復奚疑？故不肖不以龍溪之疑而復疑兄也，兄幸教焉何如？舟中諸生問：「如何是知解？如何是影子？」洪應之曰：「念翁憫吉水瑤賊不均，窮民無告，量己之智足與周旋，而又得當道相知，信在言前，勢又足以完此，故集一邑賢大夫、賢士友，開局以共成此事。此誠出於萬物一體，誠愛惻怛之至情，非有一毫外念參于其中也。若斯時有一毫是非毀譽、利害人我，相參于其中，必不能自信之真而自為之力矣。
比非盡性盡仁，良知真自得手，烏足與語。此或有一毫影子，曰：我閉關日久，姑假此以自試，即是不倚靜知解。終日與人紛紛，而自覺無異密室，此即是不厭動知解。謂我雖自信，而同事者或未可以盡信，不信在人，於我無污，此即是不污其身之知解。
謂我之首事，本以利民，若不耐心，是遺其害矣；我之首事，本以宜民，若不耐心，是不盡人情矣；我之首事，本承當道之托，若不耐心，無以慰知己；此又落在不耐心之知解也。良知自無是非毀譽利害人我之間，自能動靜合一，自能人我同過，自能盡人之情，慰知己之遇。特不由外入，起此知解。毫釐影子與良知本體尚隔一塵。
