四人分曹共圍棋者，有術可令必勝；以我曹不能者，立於彼曹能者之上，令但求急；先攻其必應，則彼曹能者其所制，不暇恤局；則常以我曹能者當彼不能者。此虞卿鬥馬術也。

西戎用羊卜，謂之「跋焦 」，卜師謂之「廝乩 。」必定反。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之「死跋焦。」其法；兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位者，主位也；近傍處為客位。

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蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。又有先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之「生跋焦 。」其言極有驗，委細之事，皆能言之。「生跋焦」土人尤神之。

錢氏據兩浙時，于杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔動。匠師雲 ：「未布瓦，上輕，故如此。」方以瓦布之，而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓之妻，賂以金釵，問塔動之因。

皓笑日 ：「此易耳。但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣 。」匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯如胠篋。

人履其板，六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。

醫者所論人鬚髮眉，雖皆毛類，而所主五藏各異，故有老而須白眉發不白者，或發白而鬚眉不白者，藏氣有所偏故也。大率發屬於心，稟火氣，故上生；須屬腎，稟水氣，故下生；眉屬肝，故側生。男子腎氣外行，上為須，下為勢。故女子、宦人無勢，則亦無須，而眉發無異於男子，則知不屬腎也。

醫之為術，苟非得之於心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。如術能動鐘乳，按《乳石論》曰 ：「服鐘乳，當終身忌術。」五石諸散用鐘乳為主 ，復用術，理極相反，不知何謂。余以問老醫，皆莫能言其義。

按《乳石論》云：「石性雖溫，而體本沈重，必待其相蒸薄然後發 。」如此，則服石多者，勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。五石散雜以眾藥，用石殊少，勢不能蒸，須藉外物激之令發耳。如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓之反為害，此自然之理也。

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故孫思邈雲 ：「五石散大猛毒。寧食野葛，不服五石。遇此方即須焚之，勿為含生之害 。」又曰：「人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。

唯不可服五石散 。」蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發暴故也。古人處方，大體如此，非此書所能盡也。況方書仍多偽雜，如《神農本草》最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。

余一族子，舊服芎藭。醫鄭叔熊見之雲 ：「芎藭不可久服，多令人暴死 」。後族子果無疾而卒。又余姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久，亦一旦暴亡。

皆余目見者。又余嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行。有一將佐見餘日 ：「得無用苦參潔齒否？」余時以病齒，用苦參數年矣。曰 ：「此病由也。

苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。」後有太常少卿舒昭亮用苦參揩齒，歳久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。此皆方書舊不載者。

世之摹字者，多為行勢牽制，失其舊跡，須當橫摹之，泛然不問其點畫，惟舊跡是循，然後盡其妙也。

古人以散筆作隷書，謂之散隷。近歳蔡君謨又以散筆作草書，謂之散草，或曰飛草。其法皆生於飛白，亦自成一家。

四明僧奉真，良醫也。天章閣待制許元為江淮發運使課于京師。方欲入對，而其子疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。使奉真視之 ，曰 ：「脾已絶，不可治，死在明日。」元曰： 「觀其疾勢，固知其不可救，今方有事須陛對，能延數日之期否？」奉真曰：「如此似可,諸臟皆已衰唯肝臟獨過。脾為肝所勝，其氣先絶，一臟絶則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日。過此無術也 。」乃投藥，至晚乃能張目，稍稍復啜粥，明日漸蘇而能食。元其喜。奉真笑曰 ：「此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也 。」後三日果卒。

卷十九 器用

禮書所載黃彞，乃畫人目為飾，謂之「黃目 」。余游關中，得古銅黃彞，殊不然。其刻畫甚繁，大體似繆篆，又如闌盾間所畫回波曲水之文。中間有二目，如大彈丸，突起。

煌煌，所謂黃目也。視其文，彷彿有牙角口吻之象。或說黃目乃自是一物。又余昔年在姑熟王敦城下土中得一銅鉦，刻其底日「諸葛士全茖茖鳴鉦 。」茖即古落字也，此部落之落。士全，部將名耳。鉦中間鑄一物，有角，羊頭；其身亦如篆文，如今時術土所畫符。傍有兩字，乃大篆「飛廉」字，篆文亦古怪；則鉦間所圖，蓋飛廉也。

飛廉，神獸之名。淮南轉運使韓持正也有一鉦。所圖飛廉及篆字，與此亦同。以此驗之，則黃目疑亦是一物。

飛廉之類，其形狀如字非字，如畫非畫，恐古人別有深理。大底先王之器，皆不苟為。昔夏後鑄鼎以知神奸，殆亦此類。恨未能深究其理，必有所謂。

或日 ：「《禮圖》樽彞，皆以木為之，未聞用銅者 。」此亦未可質，如今人得古銅樽者極多，安得言無？如《禮圖 》「瓮以瓦為之」，《左傳》卻有謡瓮；律以竹為之，晉時舜祠下乃發得玉律。此亦無常法。如蒲穀壁， 《禮圖》悉作草稼之象，今世人發古塚得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷時；彀壁如粟粒耳。

則《禮圖》亦未可為據。

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