悔吝，吉凶悔吝，四者相為循環。吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，無有人非鬼責，是即謂之吉。過是則為各矣。天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧，《易》（一撇一捺）多言貞吝。易之道，當隨時變易，以處中當變，而守此不變，貞而吝矣。凡行之而過，無論其非義也，即盡善之舉，盛德之事，稍過，則各隨之。余官京師，自名所居之室，曰求闕齋，恐以滿盈致各也。人無賢愚，通凶皆知自海，悔則可免于災戾。故曰：「震無咎者，存乎悔。」動心忍性，斯大任之基；側身修行，乃中興之本。自古成大業者，未有不自困心橫慮、覺悟知非而來者也。

各則馴致于凶，悔則漸趨于吉。故大易之道，莫善於悔，莫不善於各。吾家子第將欲自修，而免于殘尤，有二語焉，曰：「無好快意之事，常存省過之。」

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儒經

《論語》兩稱「敏則有功」。敏，有得之天事者，才藝贍給，裁決如流，此不數數覯也。有得之人事者，人十己千，習勤不輟，中材以下，皆可勉焉而幾。余性魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行。他人頃刻立辦者，余或沉吟數時不能了。友人陽湖周愷南騰虎，嘗謂余儒緩不及事。余亦深以舒緩自愧。《左傳》齊人責魯君不答稽首，因歌之曰：「魯人之皋，數年不覺；使我高蹈，惟其儒書。以為二國憂。」’言魯人好儒術，而失之皋緩。故二國興師來問也。《漢書·朱博傳》：齊部舒緩養名博，奮髯抵幾曰：「現齊兒欲以此為俗邪？」皆斥罷諸吏。門下掾贛遂，耆老大儒，拜起舒遲。博謂贛老生不習吏禮，令主簿教之，拜起閒習。

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又以功曹官屬，多衰衣大(衤召)，不中節度；敕令掾史衣皆去地二寸。此亦惡儒術之舒緩，不足了事也。《通鑒》：涼驃騎大將軍宋混曰「臣弟澄政事愈于巨，但恐儒緩，機事不稱耳。」胡三省注曰：「凡儒者多務為舒緩，而不能應機，以趨事赴功。」大低儒術非病，儒而失之疏緩，則從政多積滯之事，治軍少可趁之功，王昕儒緩，見《北史》，王憲從孫；唐相張鎰儒見緩， 《通鑒》二百二十八卷。

名望，知識愈高，則天之所以責之者愈厚；名望愈重，則鬼神之所以伺察者愈嚴。故君子之自處，不肯與眾人(上契之上下系)量長短。以為已之素所自期者大，不肯自欺其知識以欺天也。己之名望素尊，不肯更以鄙小之見貽譏于神明也。

居業，古者英雄立事，必有基業。如高祖之關中，光武之河內，魏之克州，唐之晉陽，皆先據此為基，然後進可以戰，退可以守。君子之學道也，亦必有所謂基業者。大抵以規模宏大、言辭誠信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾；誠信則置趾甚固，結構甚牢。《易》曰：「寬以居之。」調宏大也。「修辭立其誠，所以居業」，謂誠信也。大程子曰：「道之浩浩，何處下手？推立誠才有可居之處。」誠便是忠信；修省言辭，便是要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，則忠信亦被汩沒，動盪立不住了”。國藩按：立得住，即所謂居業也。今世俗言；「興家立業」是也。子張口：「執德不宏，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？」亦謂苟不能宏大、誠信，則在我之知識浮泛動盪，指為我之所有也不可，指為我之所無也亦不可。是則終身無可居之業。程子所謂立不住者耳。

英雄誡子弟，古之英雄，意量恢拓，規模宏遠，而其訓誡子弟，恆有恭謹斂退之象。

劉先主臨終敕太子曰：「勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢推德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝與丞相從事，事之如父！」西涼李嵩手令戒諸子，以為「從政者，當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研核真偽。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐億必，輕加聲色，務廣諮詢，勿自專用。吾蒞事五年，雖未能息民，然含垢匿瑕，朝為寇仇，夕委心管，粗無負于新舊。事任公平，坦然無類，初不容懷有所損益。計近則如不足，經遠乃為有餘。庶亦無愧前人也。」宋文帝以弟江夏王義恭都督荊湘等八州造軍事，為書誡之曰：「天下艱難，國家事重，雖曰守成，實亦未易，隆替安危，在吾營耳！豈可不感尋工業，大俱負荷！汝性褊急，志之所滯，其欲必行；意所不存，從物回改，此最弊事！宜念我抑。衛青遇士大夫以禮，與小人有恩，西門安於矯性齊美。關羽、張飛，任偏同弊。行已舉事，深宜鑒此！苦事異今日，嗣子幼蒙，司徒當周公之事，汝不可不盡撫順之理。爾時天下安危，決汝二人耳！汝一月自用錢，不可過三十萬。若能省此益美。西楚府舍，略所請究，計當不須改作，目求新異。凡訊獄多決，當時難可逆慮，此實為難。至訊日，虛懷博盡，慎無以喜怒加人！能擇善者而從之，美自歸已；不可專意自決，以矜獨斷之明也。名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵賜，尤應裁量。吾于左右，雖為少恩，如聞外論，不以為非也。以貴凌物，物不服；以威加人，人不厭。此易達事耳。聲樂嬉遊，不宜令過。(上艹下捕)酒漁獵，一切勿為；供用奉身，皆有節度。奇服異器，不宜興長。又宜數引見佐史，相見不數，則彼我不親。不親，無因得盡人情；人情不盡，復何由知眾事也。」數君者，皆雄才大略，有經營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

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