魏劉仲武娶母丘氏，生子正舒、正則。及母丘儉敗，仲武出其妻，更娶王氏，生陶，仲武為母丘氏立別舍，而不告絶。及母丘氏卒，正舒求葬，陶不許。正舒不釋服，訟于上下，位血露骨，衰裳綴絡，數十年弗得，以至死亡。宋海虞令何子平母喪去官，哀毀逾禮，屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數合為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不敝風日，兄子伯興欲為耷理，子平不肯，曰：「我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？」蔡興宗為會稽太守，甚加矜重，為營塚礦。梁殷不佞為武康令，會江陵陷，而母卒，道路隔絶，不得奔赴，四載之中，晝夜號泣。及陳高祖受禪，起為戎昭將軍，除婁令。至是，四兄不齊始迎喪柩歸葬。不佞居處禮節，如始聞喪，若此者又三年，唐歐陽通為中書舍人，丁母憂，以歲凶未葬，四年居廬，不釋服。冬月，家人密以氈絮置所眠席下，通覺，大怒，遽令撤之。元孫瑾父喪，停柩四載，衣不解帶。此數事可為不得已而停喪者之法。

近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。而或且譏之曰：夫飲酒食肉處內，與夫人間之交際往來，一一如平人，而獨不變衣冠，則文存而實亡也。文存而實亡，近於為名。”然則必並其文而去之，而後為不近名邪？子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」嗚呼，夫習之難移久矣。自非大賢，中人之情鮮不動于外者。聖人為之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胃以教武，故君子恥服其服而無其容。使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心、痛疾之意必有觸于目而常存者。此子游所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也，奚為其必去之也？《詩》曰：「庶見素兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。」哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂。非耳弗聞，服使然也。」後之議禮者，必有能擇于斯者矣。又考《實錄入永樂七年七月甲戌，仁孝皇後喪再期。皇太子以母喪未葬，礻覃後仍素服視事。至幾筵，仍衰服。八年七月乙巳，仁孝皇後忌日，以未葬，禮同大祥。

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夫天子之子尚且行之，而謂不可通於士庶人乎？

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侈于殯埋之飾，而民遂至于不葬其親；豐于資送之儀，而民遂至于不舉其女，於是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄，而亂之首，則亦過矣。豈知《召南》之女，迫其謂之。而夫子之告子路曰：「斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」何至如《鹽鐵論》之雲「送死殫家，遣女滿車」；齊武帝詔書之雲「斑白不婚，露棺累葉」者乎？馬融有言：「嫁娶之禮，儉則婚者以時矣；喪祭之禮，約則終者掩藏矣。」林放問禮之本，孔子曰：：禮，與其奢也，寧儉。”其正俗之先務乎？

○假葬晉武帝太康中，前太子洗馬郄詵寄止衛國文學講堂十餘年。母亡，不致喪歸，便于堂北壁外下棺，謂夕假葬。葬，攜將老母渡江。”「假葬」字始見于此。三年即吉，詔用為征東參軍，論者以為不合禮。《鄭志》曰：「趙商問：『主喪者不除。今人違離邦族，假葬異國，禮不大備，要亦有反土之意。三年閡矣，可得除否？，答曰：‘葬者，送親之終。假葬法後代巧偽，反可以難禮乎？』」

○改殯古人改殯之禮，必反于宮寢，不拘即遠之制。齊莊公以襄公二十五年為崔杼所弒，葬諸士孫之裡。二十八年，崔慶既死。十二月乙亥朔，齊人遷莊公殯于大寢，以其棺屍崔杼于市。二十九年二月癸卯，齊人葬莊公于北郭。夫自郭外之葬，歷三年之久。出而遷之路寢，為之改殯，不以宮廷為忌，不以兵死為嫌，古人送往慎終之禮如此。漢和帝以梁貴人酷歿，斂葬禮闕，乃改殯于承光官，追服喪制，蓋附身、附棺之物，人子所宜自盡。若宋之高宗于梓宮入境，即承之以槨，上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，誠千古之罪人矣。

《冊府無龜》載：「後唐莊宗同光二年八月，遣宗正少卿李瓊往曹州，簡行哀帝陵寢。三年正月丙申，敕曰：“朕顧惟寡德，獲嗣丕圖，奉先之道常勤，送往之誠靡怠。愛自重興廟社，載展郊，旋蕩滌于瑕疵，復涵儒于慶澤。蓋憂勞靜國，曠墜承桃，禦朽若驚，涉川為懼，由是推移歲月，鬱滯情懷。恭念昭宗晏駕之辰，少帝登遐之日，咸罹虺毒，速殞龍髯，委冠劍于仇讎，托山陵于梟境。靜惟規制，豈葉度程，存愴結以彌深，固寢興而增惕。虔思改卜，式慰允懷，宜令所司，別選園陵，備禮遷葬，貴雪幽明之恨，以申追慕之心。凡百臣僚，體朕哀感。」雖有是命，以年饑財不足而止。

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