列子 P 17
列子
作者：列御寇
第17，共20。
楊朱曰：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者人也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自扞禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養，性任智而恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生身，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。」
楊朱曰：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羡壽？不矜貴，何羡名？不要勢，何羡位？興貪富，何羡貨？此之謂順民也。天下無對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情慾失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：「田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉粗厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以梁肉蘭橘，心病（換丙為肙）體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不勇一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。昔者宋國有田夫，常衣緼黂，僅以過冬。暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：『負日之暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。』裡之富室告之曰：『昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也。』」楊朱曰：「豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絶焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：『去名者無憂。』老子曰：『名者實之賓。』而悠悠者趨名不已。名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；尊榮則逸樂，卑辰則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也，斯實之所繫矣。名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？」
說符第八子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」
列子曰：「願聞持後。」
曰：「顧若影，則知之。」
列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。
關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」
嚴恢曰：「所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？」
子列子曰：「桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是鷄狗也。疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。為鷄狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。」
列子學射，中矣，請于關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」
以曰：「弗知也。」
關尹子曰：「未可。」
退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎？」
列子曰：「知之矣。」
關尹子曰：「可矣，守而勿朱也。非獨射也，為國與身，亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其的以然。」
列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行之乎？故自奮則人莫不告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢而不在自賢。」
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中，而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」
子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者，曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮。君無乃為不好士乎？」
鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君遇而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」
子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」
其卒，民果作難，而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。羡施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」
楊朱曰：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羡壽？不矜貴，何羡名？不要勢，何羡位？興貪富，何羡貨？此之謂順民也。天下無對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情慾失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：「田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉粗厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以梁肉蘭橘，心病（換丙為肙）體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不勇一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。昔者宋國有田夫，常衣緼黂，僅以過冬。暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：『負日之暄，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。』裡之富室告之曰：『昔人有美戎菽，甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也。』」楊朱曰：「豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由於忠，而忠名滅焉；利物不由於義，而義名絶焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：『去名者無憂。』老子曰：『名者實之賓。』而悠悠者趨名不已。名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；尊榮則逸樂，卑辰則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也，斯實之所繫矣。名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？」
說符第八子列子學于壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」
列子曰：「願聞持後。」
列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持後而處先。
關尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」
嚴恢曰：「所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？」
列子學射，中矣，請于關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」
以曰：「弗知也。」
關尹子曰：「未可。」
退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎？」
列子曰：「知之矣。」
關尹子曰：「可矣，守而勿朱也。非獨射也，為國與身，亦皆如之。故聖人不察存亡，而察其的以然。」
列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行之乎？故自奮則人莫不告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢而不在自賢。」
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中，而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」
子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者，曰：「列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮。君無乃為不好士乎？」
鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君遇而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」
子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」
其卒，民果作難，而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘于貧。羡施氏之有，因從請進趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：「當今諸侯力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」
