列子 P 14
列子
作者：列御寇
第14，共20。
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也。可以生，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無奈何。故曰：「窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。天地不能兒犯，聖智不能幹，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。
楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」
楊朱歌曰：「天其弗識，人幫能覺？匪孽自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？」
其子弗曉終謁三醫。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節，虛實失度，病由饑飽色慾。精慮煩散，非天非鬼，雖漸，可攻也。」
季梁曰：「眾醫也，亟屏之！」俞氏曰：「汝始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」
季梁曰：「良醫也，且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？」
季梁曰：「神醫也，重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。
生非貴之所能存，自非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之亦不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也，此亦自生自死，自最自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？」
老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」
言迎天意，揣利害，不如其已。
楊布曰：「有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽父子也，愛憎爺子也。吾惑之。」
楊子曰：「古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也。夫信命者亡壽夭，信理者亡是非；信心者亡逆順信性者亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣，慤矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？黃帝之書云：『至人居若死，動若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能得之？」
墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語術，自以巧之微也。謬（換訁為犭）訝（換訁為忄）、情露、謇極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相讁發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、只立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也。其貌不一，而咸之於道，命所歸也。
佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨進動，隨進止，智不能知也。信命者，于彼我無二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其例多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少知之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪，自全也，自亡也，自喪也。
齊景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？」
史孔、梁丘據皆從而泣曰：「臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食，駑馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？」
晏子獨笑于旁。公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之遊悲也與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？」
晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣；臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。」
景公慙焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：「公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？」
東門吳曰：「吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？」
農赴時，商趣利，工追術，仁逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
楊朱第七楊朱游于魯，舍于陣氏。孟氏問曰：「人而已矣，奚以名為？」
曰：「以名者為富。」
既富矣，奚不已焉？「曰：「為貴」。「既貴矣，奚不已焉？」
曰：「為死」。「既死矣，奚為焉？」
曰：「為子孫。」
「名奚益於子孫？」
曰：「名乃苦其身，燋其心。乘其名者澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？」
楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環而泣之，請醫。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」
楊朱歌曰：「天其弗識，人幫能覺？匪孽自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫乎巫乎！其知之乎？」
季梁曰：「眾醫也，亟屏之！」俞氏曰：「汝始則胎氣不足，乳湩有餘。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也。」
季梁曰：「良醫也，且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？」
季梁曰：「神醫也，重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。
生非貴之所能存，自非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之亦不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也，此亦自生自死，自最自薄。鬻熊語文王曰：「自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？」
老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」
言迎天意，揣利害，不如其已。
楊子曰：「古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也。夫信命者亡壽夭，信理者亡是非；信心者亡逆順信性者亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣，慤矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？黃帝之書云：『至人居若死，動若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能得之？」
墨杘、單至、嘽咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語術，自以巧之微也。謬（換訁為犭）訝（換訁為忄）、情露、謇極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相讁發，自以行無戾也。多偶、自專、乘權、只立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態也。其貌不一，而咸之於道，命所歸也。
佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福；隨進動，隨進止，智不能知也。信命者，于彼我無二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時也。其例多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少知之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪，自全也，自亡也，自喪也。
齊景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？」
史孔、梁丘據皆從而泣曰：「臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食，駑馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？」
晏子獨笑于旁。公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之遊悲也與據皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？」
晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣；臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。」
景公慙焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：「公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？」
東門吳曰：「吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？」
農赴時，商趣利，工追術，仁逐勢，勢使然也。然農有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
楊朱第七楊朱游于魯，舍于陣氏。孟氏問曰：「人而已矣，奚以名為？」
曰：「以名者為富。」
既富矣，奚不已焉？「曰：「為貴」。「既貴矣，奚不已焉？」
曰：「為死」。「既死矣，奚為焉？」
曰：「為子孫。」
「名奚益於子孫？」
曰：「名乃苦其身，燋其心。乘其名者澤及宗族，利兼鄉黨；況子孫乎？」
