風俗通義 P 3
風俗通義
作者：應劭
第3，共22。
陳完字敬仲，陳厲公之子也。初，懿氏卜妻之，其繇曰：「是謂鳳凰于飛，和嗚鏘鏘。有媯之後，將育于姜。五世其昌，並于正卿．八世之後，莫之與京。」周史有以周易筮之，遇觀之否，曰：「是謂觀國之光。利用賓于王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國。非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。」厲公為蔡所滅殺，國內亂，完奔于齊。齊侯以為卿，辭曰：「覊旅之臣，幸若獲宥，及於寬政，赦其不閒教訓而免諸罪戾，弛於負擔，君之惠也，所獲多矣。敢辱高位，以速官謗。詩云：『翹翹車乘，紹我以弓。豈不欲往，畏我友朋。』」使為工正。飲桓公酒，樂，公曰：「以火。」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。君子曰：『酒以成禮，弗繼以淫，義也；以君成禮，弗納於淫，仁也。』」桓公嘉之，愛敬日新，位比高、國，始食田采，姓田氏焉。六世田成殺簡公。其三世曰和，遷康公於海上，食一城，以祀太公以下。後魏文侯乃使使言周天子及諸侯，列於周室。其孫曰威王。到王建，用後勝之計，又賓客多受秦金，勸王朝秦，不修戰備，秦兵平步入臨¤，民無敢格者。遷王建於共，國人歌之曰：「松耶柏耶？亡建共者客耶？」疾建用客之不祥也。
謹按戰國策、太史公記：秦孝公據崤、函之固，擁雍州之地，君臣戮力，以窺周室．有席卷天下，囊括八荒之意。當是之時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外恃猛將鋭卒，因間伺隙，略定西河之城，南並漢中，西定巴、蜀，東割膏腴之壤，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀，不愛尊爵重寶，以致天下之士。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。夫四豪者，皆明智而忠信，寬厚愛人，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。其後復有寧越、蘇秦、杜赫之屬為之謀，陳軫、召滑、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、廉頗之屬製其兵。嘗以十倍之地，百萬之軍攻秦。秦人開關延敵，六國之師遁逃而不敢進。秦無一矢遺鏃之費，而關東已困。於是從散約敗，爭割地而賂秦，秦有餘力而制其弊。
及至始皇，承六世之遺烈，抗長策而禦宇內，吞二周而叱諸侯，履至尊而制六合，兼帝皇而威四海。于時議者恨楚之疏遠屈原，魏不用公子無忌，故國削以至于亡。秦因愚弱之極，運震電之蕭條，混壹海內，為漢驅除。蓋乘天之所壞，誰能枝之？雖阿衡宰政，賁、育馭戎，何益於事。且有強兵良謀，雜襲繼踵，每輒挫衄，亦足以祛蔽啟蒙矣。始皇自以關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。遂恣雎舊習，矯任其私知，坑儒燔書，以愚其黔首，窮奢肆欲。力役無饜，毒流諸夏，亂延蠻貊。由是二世絶祀，以成大漠之資。高祖踐祚，四海¤安。世宗攘夷境，崇演禮學，制度文章，冠於百王矣。
第二
正失
孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉;必察之。」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」傳言失指，圖景失形，眾口鑠金，積毀消骨，久矣其患之也。是故樂正後夔有一足之論，晉師己亥渡河有三豕之文。非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。」易稱：「失之亳厘，差以千里。」故糾其謬日正失也。
樂正後夔一足
俗說夔一足而用精專，故能調暢於音樂。
謹按呂氏春秋：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜以夔為樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能為音者，舜曰：「夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本。夔能和之，平天下，若夔一足矣。」故曰夔一足，非一足行。』」
丁氏穿井得一人
俗說丁氏家穿井，得一人於井中也。
謹按呂氏春秋：「宋丁氏無井,常一人溉汲於外。及自穿井，喜而告人：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』」
封泰山禪梁父
俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。武帝探策得十八，因讀曰八十,其後果用耆長。武帝出璽印石，裁有兆朕，奉車子侯即沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之。封禪書說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從者七十餘人，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣百姓仰望黃帝不能復，乃抱其弓而號，故後世因曰烏號弓。」孝武皇帝時，齊人公孫卿言：「漢之聖者在高祖之孫，今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。」
謹按尚書，禮：「天子巡守，歲二月至于岱宗。」孔子稱：「封泰山，禪粱父，可得而數七十有二。」蓋王者受命，易姓改制，應天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於岱宗者，長萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合，不崇朝遍雨天下，唯泰山乎。封者立石高一丈二赤，克之曰：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得。」祭上玄尊，而俎生魚。壇廣十二丈，高三尺，階三等。必於其上，示增高也；克石紀號，著己績也。或曰金泥銀繩，印之璽。下禪粱父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇¤當有所與也。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之。繹繹者，無所指斥也。五帝禪于亭亭，德不及於皇。亭亭名山，其身禪于聖人。三王禪於梁父，梁者信，父者子，言父子相信與也。
謹按戰國策、太史公記：秦孝公據崤、函之固，擁雍州之地，君臣戮力，以窺周室．有席卷天下，囊括八荒之意。當是之時，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之備，外恃猛將鋭卒，因間伺隙，略定西河之城，南並漢中，西定巴、蜀，東割膏腴之壤，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀，不愛尊爵重寶，以致天下之士。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。夫四豪者，皆明智而忠信，寬厚愛人，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。其後復有寧越、蘇秦、杜赫之屬為之謀，陳軫、召滑、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、廉頗之屬製其兵。嘗以十倍之地，百萬之軍攻秦。秦人開關延敵，六國之師遁逃而不敢進。秦無一矢遺鏃之費，而關東已困。於是從散約敗，爭割地而賂秦，秦有餘力而制其弊。
第二
正失
孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉;必察之。」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。」傳言失指，圖景失形，眾口鑠金，積毀消骨，久矣其患之也。是故樂正後夔有一足之論，晉師己亥渡河有三豕之文。非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。」易稱：「失之亳厘，差以千里。」故糾其謬日正失也。
樂正後夔一足
俗說夔一足而用精專，故能調暢於音樂。
謹按呂氏春秋：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜以夔為樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能為音者，舜曰：「夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本。夔能和之，平天下，若夔一足矣。」故曰夔一足，非一足行。』」
丁氏穿井得一人
俗說丁氏家穿井，得一人於井中也。
謹按呂氏春秋：「宋丁氏無井,常一人溉汲於外。及自穿井，喜而告人：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』」
封泰山禪梁父
俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。武帝探策得十八，因讀曰八十,其後果用耆長。武帝出璽印石，裁有兆朕，奉車子侯即沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之。封禪書說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從者七十餘人，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣百姓仰望黃帝不能復，乃抱其弓而號，故後世因曰烏號弓。」孝武皇帝時，齊人公孫卿言：「漢之聖者在高祖之孫，今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。」
謹按尚書，禮：「天子巡守，歲二月至于岱宗。」孔子稱：「封泰山，禪粱父，可得而數七十有二。」蓋王者受命，易姓改制，應天下太平，功成封禪，以告平也。所以必於岱宗者，長萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而合，不崇朝遍雨天下，唯泰山乎。封者立石高一丈二赤，克之曰：「事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得。」祭上玄尊，而俎生魚。壇廣十二丈，高三尺，階三等。必於其上，示增高也；克石紀號，著己績也。或曰金泥銀繩，印之璽。下禪粱父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇¤當有所與也。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之。繹繹者，無所指斥也。五帝禪于亭亭，德不及於皇。亭亭名山，其身禪于聖人。三王禪於梁父，梁者信，父者子，言父子相信與也。
