關於實體學說，在該書第7卷作了集中闡述。他提出了「實體」的四種意義：本質、普遍、種和基質。這裡他特彆強調「基質」，指出基質是這樣的東西：其他一切東西都是來述說它的，而它卻是不述說其他東西的，因此它是最真實的實體。實體有三種意義：質料、形式以及質料和形式的結合。質料是潛在的實體。形式是現實的實體。現實的東西，原來一定不是現實的，但現實的東西的存在不能出於絶對不存在的事物，必須先有一個能成為現實的東西存在，這就是潛在的東西，潛在的東西的現實化就是運動。
在這部著作中，亞里士多德提出了他的神學思想。他有關於不動的推動者的思想，認為宇宙間存在著一個永恆的實體，它是沒有任何質料的，亞里士多德稱之為神。神是不依賴於任何東西的「自在自為」的東西，是至善的永恆存在。黑格爾把亞里士多德這種神學理論稱讚為「再沒有比這個更高的唯心論了」。
最後，亞里士多德集中批判了理念論和數論派。他對理念論的批判，集中到一點，就是提出了理念論把一般的「理念」看成是在個別事物之外而獨立存在的東西，從而使一般和個別分離開來。在批判數論派時指出：他們看到了感覺事物具有數的屬性，便設想事物均屬於數，事物均由數所組成，這是荒謬的。數學的對象不能脫離感覺事物而存在，數若不存在於可感覺事物之內，為什麼可感覺的事物會表現有數的屬性？數論派看到點構成綫，綫構成面，面構成體，就認為這些必定屬於實體，其實這是錯誤的，因為這些東西本身不是實體；退一步說，即使是實體，也應該是感覺世界的實體，因此，數絶對不能獨立存在。
3. 《尼各馬科倫理學》

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《尼各馬科倫理學》全書共10卷116章，這是亞里士多德三部倫理學（另兩部是《大倫理學》和《優代莫倫理學》）中最重要的一部著作。該書思想完整、結構嚴密，各卷章節一氣呵成。在所有亞里士多德的著作中，這是惟一一部系統著作（其他多是經後人編輯，把同類著作編在一起而加以篇名），也是被研究得最仔細、註釋得最廣泛、成果最豐富的著作。
這部著作主要之點是：第1卷定義主題及說明問題所在；第2—5卷討論道德德性，先是一般說明，然後討論選擇及責任，再詳細說明道德德性；第6卷討論智德；第7卷討論道德弱點；第8—9卷研究友誼；第10卷討論快樂、幸福。各卷之間的論述互有穿插。
在這部著作中，亞里士多德提出了中庸之道的倫理觀。他認為人們無論做什麼事情都有一個目的，這個目的就是善和至善，這種善就是人們的美德，因此善是具體的。從而批判了柏拉圖提出的存在一個絶對的抽象的善的觀點。

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