人之操行莫先於無偽，能不為偽雖小善，亦有可觀，其積累之，必可成其大。苟出於偽，雖有甚善不特久之，終不能欺人，亦必自有怠而自不能掩者。吾涉世久，閲此類多矣。彼方作為大言以掠美，牽率矯厲之行以誇眾，孰不能竊取須臾之譽？或因以得利，然外雖未知，未有不先為奴婢窺其後而竊笑者，雖欲久，可乎？今吾父子相處，固自閨門之內，而賓客之從吾游者未嘗不朝夕左右入吾室而並吾席也。
吾固無善可稱，然終日之言苟有一毫相戾，何獨有愧鄉黨裡鄰，尚能厭服汝曹之心哉！嘗記歐陽文忠與其弟侄書有云：凡人勉強於外，何所不至？惟考之其私，乃見真偽，此非其家人無與知者，可以書諸紳也。
□史言王逸少性愛鵝，世皆然之。人之好尚固各有□僻，未易以一概論，如崔鉉喜看水牛斗之類，此□何好，然而亦必與性相近類者，逸少風度超然□□于鵝。張素正嘗云：善書者貴指實掌虛，腕運而手不知，鵝頸有腕法，倘在是耶？今鵝千百為群，其間必自有特異者，畜牧人皆能辨，人即貴售之以為種。蓋物各有出其類者，逸少即意有所寓，因□賞其善者也，正素能書，識古人行筆意，其言似有理。
司空國史有傳其大節，略已備矣，而平生出處，每章奏論事見于謀國者，遺落甚多。先大父、太師兄弟三人皆以司空蔭入官，至老不敢忘也。吾少時猶記太師有親書其遺事一卷三十四條，今莫知本安在，本院子孫既微，大觀末吾嘗從求家集及手書稿章，猶得五六十卷，意欲為論次及作家傳，久之不能成。喪亂以來圖籍零落，今歲曝書追尋，尚有前日之半，喜不自禁，稍涼筆研可親終，當成此志，亦欲使汝曹知吾門內先此立朝者卓卓如是，非如乃翁猥退無能也。

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韓退之作《毛穎傳》，此本南朝俳諧文《驢九錫》、《鷄九錫》之類，而小變之耳。俳諧文雖出於戲，實以譏切當世封爵之濫。而退之所致意，亦正在中書君老不任事，今不中書等數語，不徒作也。文章最忌祖襲，此體但可一試之耳。
《下邳侯傳》世已疑非退之作，而後世乃因緣換傲不已。司空圖作《容成侯傳》，其後又有《松滋侯傳》，近歲《溫陶君》、《黃甘》、《綠吉》、《江□柱》、《萬石君》傳紛然不勝其多，至有托之蘇子瞻者，妄庸之徒遂爭信之。子瞻豈若是之陋耶？中間惟《拔仲》一傳雜藥名為之，其制差異，或以為子瞻在黃州時出奇以戲客，而不以自名。余嘗問蘇氏諸子，亦以為非是，然此非玩侮游衍有餘于文者不能為也。

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神仙出沒人間不得為無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。神仙本出於人，孰不可為，不先求己之仙，而待人以為仙，理豈有是乎？今鄉裡之善人見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求于妄人者。古今言嘗遇仙必天下第一等人，顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有所避就，或付之藥餌，使壽考康強，非見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公為神仙，近世傳歐陽文忠公、緯魏公皆為仙，此復何疑哉！
自古夷狄亂華無甚于劉元海，其得志無幾，而子和卒見弒，至聰遂亡，曾不及二□年。其次安祿山不二年，亦弒于慶緒。阿保機雖僅免于弒，不及反，因以帝羓歸。元昊稱兵西方纔五六年，其末弒于佞令哥。
天之於善惡逆順不可欺如此。桀紂為虐，所殺中國之人猶可數計，而皆以亡天下，紂不免誅死。豈有裔夷長驅塗炭，毒流四海，因之以死者何可為量數，而得令終耶？今金賊犯順亦已十年，以天道言之，數之一周也，其將有祿山、元海之變乎？
《孟子》言「烏是何言也」，烏蓋齊魯發語不然之辭，至今用之，作鼻音，亦通於汝潁。《漢書》記故人見陳涉言：「夥，涉之為王耽耽者」，夥吳楚發語驚大之辭，亦見于今。應邵：亦禍音。非是，此唇音，與壞相近。
《公羊》記州公如曹，以齊人語過我為化我，今齊人皆以過為音。歐陽文忠記打音本謫耿切，而舉世訛為丁雅切，不知今吳越俚人正以相毆擊為謫耿音也。
吳越之俗以五月二十日為分龍日，不知其何據，前此夏雨時行，雨之所及必廣，自分龍後則有及有不及，若有命而分之者也。故五六月之間每雷起雲簇，忽然而作，類不過移時，謂之過雲，雨雖三二里間亦不同，或濃雲中見若尾墜地婉蜒屈伸者，亦止雨其一方，謂之龍掛。深山大澤龍蛇所居，其久而有神，宜有受職者，固無足怪。屋廬林木之間時有震擊而出，往往有隙穴見其出入之跡，或曰此龍之懶而匿藏者也。
佛老書多言龍行雨甚苦，是以有畏而逃，以是推之，龍之類益不一，一雨分役亦若今人之有官守長貳佐屬，其勤惰、材不材為之長者各察而治之耶？
崔唐臣閩人也，與蘇子容、呂晉叔同學相好，二公先登第，唐臣遂罷舉，久不相聞。嘉祐中二公在館下，一日忽見艤舟汴岸，坐于船窗者唐臣也。亟就見之，邀與歸，不可，問其別後事曰：初倒篋中有錢百千，以其半買此舟，往來江湖間，意所欲往則從之，初不為定，正以其半居貨，間取其贏以自給，粗足即已，不求有餘，差愈于應舉覓官時也。二公相顧太息而去，翌日自局中還，唐臣有留刺，乃攜酒具再往謁之，則舟已不知所在矣。
歸視其刺之末有細字小詩一絶云：集賢仙客問生涯，買得魚舟度歲華。案有黃庭樽有酒，少風波處便為家。訖不復再見。頃見王仲虧說此。

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