及公薨，遂率其家無良賤悉行之。汝陰有老書生猶及從公游，為予言公晚聞富韓公得道，于淨慈本老執禮甚恭，以為富公非苟下人者，因心動，時與法師住薦福寺，所謂顒華嚴者，本之高弟，公稍從問其說，顒使觀《華嚴》，讀未終而薨。則知韓退之與大顛事真不誣。公雖為世教立言，要之其不可奪處不唯少貶于老氏，雖佛亦不得不心與也。
《白樂天集》目載李浙東言海上有仙館待其來之說，作詩云：吾學空門非學仙，恐君此說是虛傳。海山不是吾歸處，歸則須歸兜率天。頃讀盧肇《逸史》記此事差詳。李浙東，李君稷也，會昌初為浙東觀察使，言有海賈遭風，飄海中一大山，視其殿榜曰蓬萊，旁有一院，扃釒巢甚嚴，花木盈庭，中設几案，或人告之曰：此白樂天院，在中國未來耳。
唐小說事多誕，此既自見于樂天詩，當不謬。近世多傳王平甫館宿，夢至靈芝宮，亦自為詩紀之，曰：萬頃波濤木葉飛，笙歌宮殿號靈芝。揮毫不似人間世，長樂鐘聲夢覺時。與白樂天院絶相類。
乃知天地間英靈之氣，亦無幾為人為仙，不在此則在彼，更去迭來無足怪者。

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蘇子瞻亦喜言神仙，元祐初有東人喬仝自言與晉賀水部游，且言賀嘗見公密州道上，意若欲相聞。子瞻大喜，仝時客京師，貧甚，子瞻索囊中得二十縑，即以贈之，作五詩使仝寄賀，子由亦同作。仝去，訖不復見，或傳妄人也。晚因王黎又得姚丹元者，尤奇之，值以為李太白所作贈詩數十篇。
姚本京師富人王氏子，不肖，為父所逐，事建隆觀一道士，天資慧，因取道藏遍讀，或能成誦，又多得其方術丹藥。大抵好大言，作詩間有放蕩奇譎語，故能成其說。浮沉淮南，屢易姓名，子瞻初不能辨也。後復其姓名王繹。

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崇寧間余在京師，則已用技術進為醫官矣，出入蔡魯公門下，醫多奇中。余猶及見其與魯公言從子瞻事，且雲海上神仙宮闕吾皆能以說致之，可使空中立見，蔡公亦微信之。坐事編置楚州，梁師成從求子瞻書帖，且薦其有術。宣和末復為道士，名元城，力詆林靈素，為所毒，嘔血死。
張平子作《歸田賦》，興意雖蕭散，然序所懷乃在「仰飛纖繳，俯瞰清流」，「落雲間之逸禽，懸清淵之魦鰡」。吾謂釣弋亦何足為樂，人生天地之間要與萬物各得其欲，不但適一己也。必殘暴禽魚以自快，此與馳騁弋獵何異？如陶淵明言「攜幼入室，有酒盈樽」，「悅親戚之情話，樂琴書以消憂」，此真得事外之趣，讀之能使人盎然覺其左右草木無情物亦皆舒暢和豫。平子本見漢室多事，欲去以遠禍，未必志在田園，姑有激而言耳，宜其發於胸中者與淵明不類也。
楊子云言谷口鄭子真耕乎岩石之下，名震于京師，世以為賢。吾謂子真非真隱遁者也，使真，方且遁名未暇，尚何京師之聞乎？若司馬季主、李仲元乃當近之，然猶是世間知有是人也。彼世所不得知，如哭龔勝老人言：「龔生竟夭天年，非吾徒者」，或其人一。乃知此一流世固未嘗乏，亦不必在山林岩穴也。
自晨門荷篠、長沮、桀溺之徒，孔子固志之矣，雖其道不可以訓天下，非孔子所得與，然每相與聞而載其言，亦微以示後世也。但士之涉世，者欲為此不可得，能為黃叔度，其猶庶几乎！蓋雖未嘗絶世，而世終不能為之累，所謂汪汪若萬頃波者，非郭林宗無以知之，似優於子真。管幼安亦其次也，此二三人者幸生孔孟時，必皆有以處之。自唐而後不復有此類，往往皆流入為浮屠氏，故其間傑然有不可援者，惜其非吾黨，難與並論。
吾謂雲門、臨濟、趙州數十人，雖以為晨門荷篠之徒可也。
白樂天與楊虞卿為姻家而不累于虞卿，與元稹、牛僧孺相厚善而不黨于元稹、僧孺，為裴晉公所愛重而不因晉公以進李文饒，素不樂而不為文饒所深害者，處世如是人亦足矣。推其所由得，惟不汲汲於進，而志在於退，是以能安於去就，愛憎之際每裕然有餘也。自刑部侍郎以病求分司時年才五十八，自是蓋不復出，中間一為河南尹，期年輒去，再除同州刺史，不拜，雍容無事，順適其意而滿足其欲者十有六年。方大和、開成、會昌之間天下變故所更不一，元稹以廢黜死，李文饒以讒嫉死，雖裴晉公猶懷疑畏，而牛僧孺、李宗閔皆不免萬里之行，所謂李逄吉、令狐楚、李珏之徒泛泛非素與游者，其冰炭低昂，未嘗有虛日，顧樂天所得豈不多哉？然吾猶有微恨，似未能全忘聲色杯酒之類，賞物太深，若猶有待而後遣者，故小蠻、樊素每見于歌詠。
至甘露十家之禍乃有「當君白首同歸日，是我青山獨往時」之句，得非為王涯發乎？覽之使人太息。空花妄想，初何所有，而況冤親相尋，繳繞何已。樂天不唯能外世故，固自以為深得于佛氏，猶不能曠然一洗，電掃冰釋於無所有之地，習氣難除至是。要之若飄瓦之擊，虛舟之觸，莊周以為至人之用心也，宜乎！
世言歙州具文房四寶，謂筆、墨、紙、硯也，其實三耳。歙本不出筆，蓋出於宣州，自唐惟諸葛一姓世傳其業。治平嘉祐前有得諸葛筆者，率以為珍玩雲，一枝可敵它筆數枝。熙寧後世始用無心散卓筆，其風一變，諸葛氏以三副力守家法不易，於是浸不見貴而家亦衰矣。

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