藝苑卮言 P 4
藝苑卮言
作者：王世貞
第4，共19。
此是法極無跡，人能之至，境與天會，未易求也。有俱屬象而妙者，有俱屬意而妙者，有俱作高調而妙者，有直下不對偶而妙者，皆興與境詣，神合氣守使之然。五言可耳，七言恐未易能也。勿和韻，勿拈險韻，勿傍用韻。
起句亦然，勿偏枯，勿求理，勿搜僻，勿用六朝強造語，勿用大曆以後事。此詩家魔障，憤之慎之。
絶句固自難，五言尤甚離首即尾，離尾即首，而腰腹亦自不可少，妙在愈小而大，愈促而緩。吾嘗讀《維摩經》得此法：一丈室中，置恆河沙諸天寶座，丈室不增，諸天不減，又一剎那定作六十小劫。須如是乃得。
和韻聯句，皆易為詩害而無大益，偶一為之可也。然和韻在於押字渾成，聯句在於才力均敵，聲華情實中不露本等面目，乃為貴耳。
《騷》賦雖有韻之言，其於詩文，自是竹之與草木，魚之與鳥獸，別為一類，不可偏屬。《騷》辭所以總雜理復，興寄不一者，大抵忠臣怨夫惻恆深至，不暇致詮，亦故亂其敘，使同聲者自尋，修隙者難摘耳。今若明白條易，便乖厥體。
作賦之法，已盡長卿數語。大抵須包蓄千古之材，牢籠宇宙之態。其變幻之極，如滄溟開晦，絢爛之至，如霞錦照灼，然後徐而約這，使指有所在。若汗漫縱橫，無首無尾，了不知結束之妙。
又或瑰偉宏富，而神氣不流動，如大海乍涸，萬寶雜廁，皆是瑕璧，有損連城。然此易耳。惟寒儉率易，十室之邑，借理自文，乃為害也。賦家不患無意，患在無蓄；不患無蓄，患在無以運之。
擬《騷》賦，勿令不讀書人便竟。《騷》覽之，須令人裴回循咀，且感且疑；再反之，沉吟歔欷；又三複之，涕淚俱下，情事欲絶。賦覽之，初如張樂洞庭，褰帷錦官，耳目搖眩；已徐閲之，如文錦千尺，絲理秩然；歌亂甫畢，肅然斂容；掩卷之餘，徬徨追賞。
物相雜，故曰文。文須五色錯綜，乃成華采；須經緯就緒，乃成條理。
天地間無非史而已。三皇之世，若泯若沒。五帝之世，若存若亡。噫！史其可以已耶？《六經》，史之言理者也。
曰編年，曰本紀，曰志，曰表，曰書，曰世家，曰列傳，曰之正文也。曰敘，曰記，曰原先，曰碣，曰銘，曰述，史之變文也。曰訓，曰誥，曰命，曰冊，曰詔，曰令，曰教，曰札，曰上書，曰封事，曰疏，曰表，曰啟，曰箋，曰彈事，曰春天記，曰檄，曰露布，曰移，曰駁，曰喻，曰尺牘，史之用也。曰論，曰辨，曰說，曰解，曰難，曰議，史之實也。
曰贊，曰公佈，曰箴，曰哀，曰誄，曰悲，史之華也。雖然，頌即四詩之一，贊、箴、銘、哀、誄，皆其餘音也。附之於文，吾有所未安，惟其沿也，姑從眾。
吾嘗論孟荀以前作者，理苞塞不喻，假而達之辭；後之為文者，辭不勝，跳而匿諸理。《六經》也，四子也，理而辭者也。兩漢也，事而辭者也，錯以理而已。有也，辭而辭者也，錯以事而已。
首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也。點掇關鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金。
文之與詩，固異象同則，孔門一唯，曹溪汗下後，信手拈來，無非妙境。 古樂府、《選》體歌行有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。惟近體必不可入古耳。
才生思，思生調，調生格。思即才之用，調即思之境，格即調之界。
李獻吉勸人勿讀唐以後文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然於筆端攪擾，驅斥為難。若模擬一篇，則易於驅斥，又覺侷促，痕跡宛露，非斷輪手。自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取《六經》、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》、《國語》、《左傳》、《戰國策》、《韓非子》、《離騷》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、班氏《漢書》，西京以還至六朝及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。
遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，台閣山林，絶跡大漠，豈不快哉！世亦有知是古非今者，然使招之而後來，麾之而後卻，已落第二義矣。
詩有常體，工自體中。文無定規，巧運規外。樂《選》律絶，句字夐殊，聲韻各協。下迨填詞小技，尤為謹嚴。
《過秦論》也，敘事若傳。《夷平傳》也，指辨若論。至於序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。然《四詩》擬之則佳，《書》、《易》放之則醜。
故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而並歸。合而離，離而合，有悟存焉。
《風雅三百》，《古詩十九》，人謂無句法，非也。極自有法，無階級可尋耳。
《三百篇》刪自對手，然旨別淺深，詞有至未。今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處。
詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，「載獫歇驕」；三名皆田犬也。有太直者，「昔也每食四簋，今也每食不飽」；有太促者，「抑罄控忌」，「既亟只且」；有太累者，「不稼不嗇，胡取禾三百廛」；有太庸者，「乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也」；其用意有太鄙者，如前「每食四簋」之類也；有太迫者，「宛其死矣，他人入室」；有太粗者，「人而無儀，不死何為」之類也。
《三百篇》經聖刪，然而吾斷不敢以為法而擬之者，所摘前句是也。《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而擬之者，《盤庚》諸篇是也。
起句亦然，勿偏枯，勿求理，勿搜僻，勿用六朝強造語，勿用大曆以後事。此詩家魔障，憤之慎之。
絶句固自難，五言尤甚離首即尾，離尾即首，而腰腹亦自不可少，妙在愈小而大，愈促而緩。吾嘗讀《維摩經》得此法：一丈室中，置恆河沙諸天寶座，丈室不增，諸天不減，又一剎那定作六十小劫。須如是乃得。
和韻聯句，皆易為詩害而無大益，偶一為之可也。然和韻在於押字渾成，聯句在於才力均敵，聲華情實中不露本等面目，乃為貴耳。
作賦之法，已盡長卿數語。大抵須包蓄千古之材，牢籠宇宙之態。其變幻之極，如滄溟開晦，絢爛之至，如霞錦照灼，然後徐而約這，使指有所在。若汗漫縱橫，無首無尾，了不知結束之妙。
又或瑰偉宏富，而神氣不流動，如大海乍涸，萬寶雜廁，皆是瑕璧，有損連城。然此易耳。惟寒儉率易，十室之邑，借理自文，乃為害也。賦家不患無意，患在無蓄；不患無蓄，患在無以運之。
擬《騷》賦，勿令不讀書人便竟。《騷》覽之，須令人裴回循咀，且感且疑；再反之，沉吟歔欷；又三複之，涕淚俱下，情事欲絶。賦覽之，初如張樂洞庭，褰帷錦官，耳目搖眩；已徐閲之，如文錦千尺，絲理秩然；歌亂甫畢，肅然斂容；掩卷之餘，徬徨追賞。
物相雜，故曰文。文須五色錯綜，乃成華采；須經緯就緒，乃成條理。
天地間無非史而已。三皇之世，若泯若沒。五帝之世，若存若亡。噫！史其可以已耶？《六經》，史之言理者也。
曰贊，曰公佈，曰箴，曰哀，曰誄，曰悲，史之華也。雖然，頌即四詩之一，贊、箴、銘、哀、誄，皆其餘音也。附之於文，吾有所未安，惟其沿也，姑從眾。
吾嘗論孟荀以前作者，理苞塞不喻，假而達之辭；後之為文者，辭不勝，跳而匿諸理。《六經》也，四子也，理而辭者也。兩漢也，事而辭者也，錯以理而已。有也，辭而辭者也，錯以事而已。
首尾開闔，繁簡奇正，各極其度，篇法也。抑揚頓挫，長短節奏，各極其致，句法也。點掇關鍵，金石綺彩，各極其造，字法也。篇有百尺之錦，句有千鈞之弩，字有百煉之金。
文之與詩，固異象同則，孔門一唯，曹溪汗下後，信手拈來，無非妙境。 古樂府、《選》體歌行有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。惟近體必不可入古耳。
才生思，思生調，調生格。思即才之用，調即思之境，格即調之界。
李獻吉勸人勿讀唐以後文，吾始甚狹之，今乃信其然耳。記聞既雜，下筆之際，自然於筆端攪擾，驅斥為難。若模擬一篇，則易於驅斥，又覺侷促，痕跡宛露，非斷輪手。自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，日取《六經》、《周禮》、《孟子》、《老》、《莊》、《列》、《荀》、《國語》、《左傳》、《戰國策》、《韓非子》、《離騷》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》、班氏《漢書》，西京以還至六朝及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵泳之，令其漸漬汪洋。
遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策馭，默受指揮，台閣山林，絶跡大漠，豈不快哉！世亦有知是古非今者，然使招之而後來，麾之而後卻，已落第二義矣。
詩有常體，工自體中。文無定規，巧運規外。樂《選》律絶，句字夐殊，聲韻各協。下迨填詞小技，尤為謹嚴。
《過秦論》也，敘事若傳。《夷平傳》也，指辨若論。至於序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。然《四詩》擬之則佳，《書》、《易》放之則醜。
故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而並歸。合而離，離而合，有悟存焉。
《風雅三百》，《古詩十九》，人謂無句法，非也。極自有法，無階級可尋耳。
《三百篇》刪自對手，然旨別淺深，詞有至未。今人正如目滄海，便謂無底，不知湛珊瑚者何處。
詩不能無疵，雖《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，「載獫歇驕」；三名皆田犬也。有太直者，「昔也每食四簋，今也每食不飽」；有太促者，「抑罄控忌」，「既亟只且」；有太累者，「不稼不嗇，胡取禾三百廛」；有太庸者，「乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也」；其用意有太鄙者，如前「每食四簋」之類也；有太迫者，「宛其死矣，他人入室」；有太粗者，「人而無儀，不死何為」之類也。
《三百篇》經聖刪，然而吾斷不敢以為法而擬之者，所摘前句是也。《尚書》稱聖經，然而吾斷不敢以為法而擬之者，《盤庚》諸篇是也。
