天祐二年，挈其族依王審知而卒。以《紀邎D》攷之，辛酉乃昭宗天復元年，丙寅乃哀帝天祐二年，其序所謂丙寅歲在福建，有蘇暐授其藁，則正依王審知之時也。稽之於傳與序，無一不合者。則此集韓偓所作無疑，而《筆談》以為和凝嫁名於偓，特未攷其詳爾。
《筆談》云：「偓又有詩百篇，在其四世孫奕處見之。」豈非所謂舊詩之闕忘者乎？
《石林詩話》載，元豐間，東坡繫獄，神宗本無意罪之。時相因舉軾《檜詩》「根到九泉無曲處，歲寒惟有蟄龍知。」且云：「陛下龍飛在天，軾以為不知己，而求知地下之蟄龍，非不臣而何？」得章子厚從而解之，遂薄其罪。而王定國《見聞錄》云：「東坡在黃州時，上欲復用，王禹玉以『歲寒惟有蟄龍知』激怒上意，章子厚力解，遂釋。」予(《歷代詩話》本作「余」)觀東坡自獄中出《與章子厚書》云：「某所以得罪，其過惡未易一二數，平時惟子厚與子由極口見戒，反復甚苦，某強很自不以為然。」又云：「異時相識，但過相稱譽，以成吾過，一旦有患難，無復相哀者。惟子厚平居遺我以藥石，及困急又有以救卹之，真與世俗異矣。」則知坡繫獄時，子厚救解之力為多，《石林詩話》不妄也。
世言團茶始於丁晉公，前此未有也。慶曆中，蔡君謨為福建漕，更制小團以充歲貢。元豐初，下建州，又制密雲龍以獻。其品高於小團，而其制益精矣。

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曾文昭所謂「莆陽學士蓬萊仙，製成月團飛上天」，又云「密雲新樣尤可喜，名出元豐聖天子」是也。唐陸羽《茶經》於建茶尚雲未詳，而當時獨貴陽羨茶，歲貢特盛。茶山居湖常二州之間，修貢則兩守相會山椒，有境會亭，基尚存。盧仝《謝孟諫議茶詩》雲「天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花」是已。
然又云：「開緘宛見諫議面，手閱月團三百片。」則團茶已見於此。當時李郢《茶山貢焙歌》云：「蒸之馥(《歷代詩話》本作「護」)之香勝梅，研膏架動聲如雷。茶成拜表貢天子，萬人爭噉(《歷代詩話》本作「喊」)春山摧。」
觀研膏之句，則知嘗為團茶無疑。自建茶入貢，陽羨不復研膏，秪(《歷代詩話》本作「祗」)謂之草茶而已。

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張籍嘗勸韓愈，排釋老不若著書。而愈以為化當世莫若口，傳來世莫若書，懼吾力未至，至之未能也。請待五六十，然後為之。外集有愈《答侯生問論語書》云：「昔註解其書，不敢過(《歷代詩話》本脫「過」字)求其意，意取聖人之旨而合之。」
愈既死，籍祭詩有「《魯論》未訖注，手跡今微茫。」則知愈晚年嘗注《論語》未訖而絕筆。小說載愈子昶為集賢校理，有金根之悞(《歷代詩話》本作「訛」)，則未必能卒父業，所望者，籍、湜輩爾。籍祭詩曰「為文先見草」，又云「公比欲為書，遺約有修章」。
愈將死，亦喻湜曰：「死能令我躬所以不磨滅者，惟子是屬。」則所望於二公至矣，惜乎此書不全也。
東坡《與子由論書》云：「吾雖不善書，曉書莫如我。苟能通其意，常謂不學可。」故其子叔黨跋公書云：「吾先君子豈以書自名哉？特以其至大至剛之氣，發於胷中而應之以手，故不見其有刻畫嫵媚之態，而端乎章甫，若有不可犯之色。少年喜二王書，晚乃喜顏平原，故時有二家風氣。
俗手不知，妄謂學徐浩，陋矣。」觀此則知初未嘗規規然出於翰墨積習也。
陳後主起臨春、結綺、望仙三閣，極其華麗。後主與張麗華、孔貴妃各居其一，與狎客賦詩，互相贈答，采其豔麗者被以新聲，奢淫極矣。隋克台城，後主與張、孔坐視無計，遂俱入井，所謂煙《歷代詩話》本作「胭」，下同脂井是也。楊脩《歷代詩話》底本亦作「脩」，點校者據《類編》本改為「炯」詩云：「擒虎戈矛滿六宮，春花無樹不秋風。
蒼惶《歷代詩話》本作「黃」益見多情處，同穴甘心赴井中。」李白亦云：「天子龍沉景陽井，誰歌《玉樹後庭花》！」今煙脂井在金陵之法寶寺，井有石欄，紅痕若煙脂，相傳雲，後主與張、孔淚痕所染。石欄上刻後主事跡，八分書，乃大曆中張著文。又有篆書「戒哉戒哉」數字。
其他題刻甚多，往往漫滅不可攷。寺即景陽宮故地也，以井在焉，好事得往來不絕，寺僧頗厭苦之。張蕓叟嘗有詩戲僧云：「不及馬嵬襪，猶能致萬金。」
樂天以長慶二年，自中書舍人為杭州刺史。冬十月至治時，仍服緋，故《游恩德寺詩序》云：「俯視朱紱，仰睇白雲，有愧於心。」及觀《自歎詩》云：「實事漸銷虛事在，銀魚金帶繞腰光。」《戊申詠懷》云：「紫泥丹筆皆經手，赤紱金章盡到身。」以今觀之，金帶不應用銀魚，而金章不應用赤紱，人皆以為疑，而不知唐制與今不同也。按唐制，紫為三品之服，緋為四品之服，漊p為五品之服，各服金帶。又制，衣紫者魚袋以金飾，衣緋者魚袋以銀飾。樂天時為五品，漊p金帶佩銀魚宜矣。
劉長卿有《袁郎中喜章服詩》云：「手詔來筵上，腰金向粉闈。勳名傳舊閤，舞蹈著新衣。」郎中亦是五品，故其身章與樂天同。
杜甫累不第，天寶十三載，明皇朝獻太清宮，饗廟及郊。甫奏賦三篇，帝奇之。使待制集賢院，命宰相試文章 ，故有《贈集賢崔于二學士詩》云：「昭代將垂白，途窮乃叫閽。氣沖星象表，詞感帝王尊。

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