明代散文 P 12
明代散文
作者：歸有光等
第12，共257。
本文選自《太史升庵全集》卷十。趙文敏公，指元代著名文學家兼書畫家趙孟頫。他字子昂，號松雪，謚文敏，吳興人。楊慎的書法就是師法他的。
楊慎于嘉靖二十年1541回成都，得到巫山縣令王道贈送的趙孟頫自書《巫冊詞》拓片，因作此跋。此跋一出，當時遠近附庸風雅的官僚們，不斷向巫山縣索取拓片，不勝其煩，至萬曆時被當地官吏把趙孟頫書刻在巫峽中的刻詞鑿去，連拓片也沒有留存。今所見十二首詞文，見《全蜀藝文志》卷二十五。這篇跋文否定了後世詞人對巫山神女所作的陳詞濫調的褻瀆，讚美了袁崧對巫峽自然景物的描寫，由此可略窺楊慎的學說文采。
百忍箴序.明陳繼儒
神醫療疾，妙在一針；至人救世[1]，括于一字。道豈遠乎哉，術豈多乎哉？即今紫巘仇公梓行《百忍箴》是已。此箴為四明高士許奎所撰，曾刻成化間[2]，自後日遠日亡。誰復懸之座隅，置之家塾？賴仇公特地拈出，將人間用壯用妄，好挺好鬥者[3]，痛切喚醒一番。
語不期多，期于及時，此之謂也。
頃者朝野之間，堅白鳴[4]，玄黃戰[5]，不報不休，不快不止，得無未之忍乎？夫以刃剸心[6]，忍難矣。刃。兌金也[7]；心，離 火也[8]。以火載金，忍更難矣。
然而古訓曰：「有忍乃濟」；又曰：「小不忍則亂大謀。」是非聖人之言，而《易》之言也。《易卦》有「漸」、有「巽」，有「濡」、有「解」，有「謙」，有「艮」[9]，皆忍之象也，亦忍之義也。天地以能覆能載為忍，山藪以藏疾藏瑕為忍，江海以納為忍，龍以潛為忍，鯤鵬以六月息為忍，鷙鳥以斂翼為忍，猛獸以狙伏為忍，佛家以定為忍，道家以柔為忍，儒家以三戒九思為忍[11]。
如仲尼之微服[12]，顏子之不校[13]，忍之上也。子輿氏以橫逆付之妄人[14]，又甚而比之禽獸，似猶有疆陽之意焉[15]。況人非聖賢，而敢不堅忍乎哉？
自來修煉堪輿[16]，學問經濟，無不從逆局中來。順而隨之，為凡為庸；逆而閉之，為吉人，為異人，為在有力人。甚矣！箴之善言忍矣。今夫匹夫匹婦，攘臂披髮，哄于三家之村、五都之市，有逢衣先生[17]，規行矩步，淳淳然以主敬主靜，執而前導之，不暇省為何語。
適有田庚閭師[18]，搖首東西向曰：「姑忍是，姑忍是。」則剛狠之氣漸緩，訶詈譟擊之聲亦漸細漸夷，往往且曳且挾而去。乃知儒者多言繁稱，不如單提忍之一字，則尤直接捷而痛快也。大抵小忍小益，大忍大益，暫忍暫益，久忍久益，半忍半益，全忍全益。
閭裡忍，無訟可挑；士大夫忍，無黨可擊；邊疆忍，無釁可開；宮府忍，無題可借。正如猛火聚而沃之千丈之寒冰，迅雷鳴而豁以萬里之碧漢。有事化為無事，不平化為太平。《百忍箴》者，真兩藏之大總持[19]，五倫之大藥石也[20]。
忍之，忍之，又重忍之。既鬼神且無奈我何，又何紛紛之虛舟飄瓦哉[21]？讀此，庶不負仇公救世之苦心矣。
註釋：
[1]至人：道德修養達到最高境界的人。[2]成化：明憲宗年號1465—1487年。[3]挺：不屈。此處指不甘服輸。
[4]堅白鳴：指關於堅白異同的論爭。「堅白」是戰國時名家學說的一個命題。名家公孫龍認為「堅」「白」是脫離白而獨立存在的實體，從而強調事物的差異而抹殺其同一性。惠施看到事物間存在着同性，然而又否定差別的客觀存在。
[5]玄黃戰：玄黃指天地。玄黃戰是關於宇宙形成的論爭。[6]剸tuán：割，截。[7]兌金：兌，易卦名，與五行中「金」對應。
[8]離火：離，易卦名，與五行中「火」對應。[9]漸、巽、濡、解、謙、艮：都是《易經》中的卦象名稱。[10]鷙鳥：即鶻，猛禽。[11]三戒九思：三戒，即戒色、戒鬥、戒得。
《論語.季氏》：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」九思，反覆思考。[12]仲尼微服：微服，為隱蔽身分而改換平民服裝，使人無法辨識。《孟子.萬章》上：「孔子不悅于魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。
」[13]顏子不校：不校，不較量，不計較。《論語.泰伯》以「有若無，實若虛，犯而不較」，稱讚顏回。[14]子輿氏：孟子，名軻，字子輿。[15]疆陽：雄強外露。
[16]堪輿：古稱堪為天道，輿為地道。後稱相地看風水者為堪輿家。此處指通曉天文地理。[17]逢衣先生：逢衣，儒者所服的寬大衣服。
逢衣先生指儒生。[18]田庚閭師：田庚，主管農政官；閭師，掌國中四郊之長。[19]兩藏：指佛道兩教經典。[20]五倫：封建禮教稱君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的五種關係為「五倫」，也稱「五常」。
[21]虛舟飄瓦：《淮南子.詮言》：「方船濟乎江，有虛舟從一方來，觸而復之，雖有忮心，必無怨色。」《莊子.達生》：“雖有忮心者，不怨飄瓦，喻並非有意的侵擾。
報劉都督.明李攀龍
始劉將軍之名滿天下，不佞願見其人者[1]，十年于此矣，未嘗不私竊念之。挾百戰百勝之功者，不免自暴其才[2]；而中一朝無辜之謗者[3]，不免輒挫其志。賢者猶難之也。
乃不佞以攝海之役[4]，執事者儼然辱而臨焉[5]。獲承顏色，傾蓋如故[6]，先施自致，不鄙下交，由衷之誼，披瀝唯謹[7]，有孔明集思廣益之風[8]，而慷慨以之[9]。即過意延款[10]，使不佞繾綣重別[11]，緬縷舟中[12]，不自知其盡境[13]，恍然自失，如目前者勿論也。
楊慎于嘉靖二十年1541回成都，得到巫山縣令王道贈送的趙孟頫自書《巫冊詞》拓片，因作此跋。此跋一出，當時遠近附庸風雅的官僚們，不斷向巫山縣索取拓片，不勝其煩，至萬曆時被當地官吏把趙孟頫書刻在巫峽中的刻詞鑿去，連拓片也沒有留存。今所見十二首詞文，見《全蜀藝文志》卷二十五。這篇跋文否定了後世詞人對巫山神女所作的陳詞濫調的褻瀆，讚美了袁崧對巫峽自然景物的描寫，由此可略窺楊慎的學說文采。
百忍箴序.明陳繼儒
神醫療疾，妙在一針；至人救世[1]，括于一字。道豈遠乎哉，術豈多乎哉？即今紫巘仇公梓行《百忍箴》是已。此箴為四明高士許奎所撰，曾刻成化間[2]，自後日遠日亡。誰復懸之座隅，置之家塾？賴仇公特地拈出，將人間用壯用妄，好挺好鬥者[3]，痛切喚醒一番。
頃者朝野之間，堅白鳴[4]，玄黃戰[5]，不報不休，不快不止，得無未之忍乎？夫以刃剸心[6]，忍難矣。刃。兌金也[7]；心，離 火也[8]。以火載金，忍更難矣。
然而古訓曰：「有忍乃濟」；又曰：「小不忍則亂大謀。」是非聖人之言，而《易》之言也。《易卦》有「漸」、有「巽」，有「濡」、有「解」，有「謙」，有「艮」[9]，皆忍之象也，亦忍之義也。天地以能覆能載為忍，山藪以藏疾藏瑕為忍，江海以納為忍，龍以潛為忍，鯤鵬以六月息為忍，鷙鳥以斂翼為忍，猛獸以狙伏為忍，佛家以定為忍，道家以柔為忍，儒家以三戒九思為忍[11]。
如仲尼之微服[12]，顏子之不校[13]，忍之上也。子輿氏以橫逆付之妄人[14]，又甚而比之禽獸，似猶有疆陽之意焉[15]。況人非聖賢，而敢不堅忍乎哉？
自來修煉堪輿[16]，學問經濟，無不從逆局中來。順而隨之，為凡為庸；逆而閉之，為吉人，為異人，為在有力人。甚矣！箴之善言忍矣。今夫匹夫匹婦，攘臂披髮，哄于三家之村、五都之市，有逢衣先生[17]，規行矩步，淳淳然以主敬主靜，執而前導之，不暇省為何語。
適有田庚閭師[18]，搖首東西向曰：「姑忍是，姑忍是。」則剛狠之氣漸緩，訶詈譟擊之聲亦漸細漸夷，往往且曳且挾而去。乃知儒者多言繁稱，不如單提忍之一字，則尤直接捷而痛快也。大抵小忍小益，大忍大益，暫忍暫益，久忍久益，半忍半益，全忍全益。
忍之，忍之，又重忍之。既鬼神且無奈我何，又何紛紛之虛舟飄瓦哉[21]？讀此，庶不負仇公救世之苦心矣。
註釋：
[1]至人：道德修養達到最高境界的人。[2]成化：明憲宗年號1465—1487年。[3]挺：不屈。此處指不甘服輸。
[4]堅白鳴：指關於堅白異同的論爭。「堅白」是戰國時名家學說的一個命題。名家公孫龍認為「堅」「白」是脫離白而獨立存在的實體，從而強調事物的差異而抹殺其同一性。惠施看到事物間存在着同性，然而又否定差別的客觀存在。
[5]玄黃戰：玄黃指天地。玄黃戰是關於宇宙形成的論爭。[6]剸tuán：割，截。[7]兌金：兌，易卦名，與五行中「金」對應。
[8]離火：離，易卦名，與五行中「火」對應。[9]漸、巽、濡、解、謙、艮：都是《易經》中的卦象名稱。[10]鷙鳥：即鶻，猛禽。[11]三戒九思：三戒，即戒色、戒鬥、戒得。
《論語.季氏》：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」九思，反覆思考。[12]仲尼微服：微服，為隱蔽身分而改換平民服裝，使人無法辨識。《孟子.萬章》上：「孔子不悅于魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。
」[13]顏子不校：不校，不較量，不計較。《論語.泰伯》以「有若無，實若虛，犯而不較」，稱讚顏回。[14]子輿氏：孟子，名軻，字子輿。[15]疆陽：雄強外露。
[16]堪輿：古稱堪為天道，輿為地道。後稱相地看風水者為堪輿家。此處指通曉天文地理。[17]逢衣先生：逢衣，儒者所服的寬大衣服。
逢衣先生指儒生。[18]田庚閭師：田庚，主管農政官；閭師，掌國中四郊之長。[19]兩藏：指佛道兩教經典。[20]五倫：封建禮教稱君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的五種關係為「五倫」，也稱「五常」。
[21]虛舟飄瓦：《淮南子.詮言》：「方船濟乎江，有虛舟從一方來，觸而復之，雖有忮心，必無怨色。」《莊子.達生》：“雖有忮心者，不怨飄瓦，喻並非有意的侵擾。
報劉都督.明李攀龍
始劉將軍之名滿天下，不佞願見其人者[1]，十年于此矣，未嘗不私竊念之。挾百戰百勝之功者，不免自暴其才[2]；而中一朝無辜之謗者[3]，不免輒挫其志。賢者猶難之也。
乃不佞以攝海之役[4]，執事者儼然辱而臨焉[5]。獲承顏色，傾蓋如故[6]，先施自致，不鄙下交，由衷之誼，披瀝唯謹[7]，有孔明集思廣益之風[8]，而慷慨以之[9]。即過意延款[10]，使不佞繾綣重別[11]，緬縷舟中[12]，不自知其盡境[13]，恍然自失，如目前者勿論也。
