路德的信奉者與所謂英格蘭教會，都多少保存了監督制度的形式，牧師之間，樹立有一定的從屬關系，一國領土內一切主教職及其他主教會議牧師職的任免權，通給與君主，這一來，君主就成為教會的真正主腦了。至於主教領區內下級牧師職的任免權，雖仍操在主教手里，但君主及其他新教擁護者，不但有推薦權，而且這種推薦權還受著鼓勵。這種教會管理組織，從開頭即對於和平及良好秩序有利，對於對君主的服從也有利。所以，不論何國，這種教會管理組織一經確立，就從來沒有成為何等騷擾或內訌的根源。特別是英格蘭教會，它自誇對於所信奉的教理忠心恪守，始終沒有例外，這的確不是沒有理由的。在這種教會管理制度之下，牧師們自會努力博取君主、宮廷及國中貴族巨紳的歡心，因為他們所期待的升遷，就為那般人的意向所左右。為討那般人的歡心，無疑的，他們有時流於下流的曲諛和阿附，但他們通常都很考究那最值得尊敬從而最易博得有身分有財產者的敬重的技巧，如各種有用的及增添風致的學識哪，風度客態的端詳自在哪，社交談吐的溫恭曠逸哪，公然輕蔑一般狂信者的背理矯情的苦行哪，不一而足。他們所以公然輕蔑那些狂言者，是因為這些狂言者，要博取普通人民的尊敬，同時為使普通人民對大部分昌言不能刻苦的有身分有地位者懷抱憎惡，才教誨和假裝實行偽善的苦行。但是，這種牧師，在獻媚於上流階級的同時，很容易全然忽略了維持他們對人民的感化力與權威的手段。不錯，他們是受上等人物的注意、稱贊和尊敬的，但當他們在下級人民前受到那些最無知的狂信者的攻擊時，常常不能有效地、使聽眾信服地防衛他們的穩重和不走極端的教義。
　茨溫克利的信奉者，或者比較妥當地說，喀爾文的信奉者，和路德的信奉者不同。他們把各教會牧師職的選舉權，付與各教區人民，牧師隨時出缺，人民隨時可以選舉。此外，他們在各牧師之間，樹立最完全的平等關系。就這制度的前一部分說，在它風行的時期，似乎也只不過導致了無秩序和混亂的狀態，並使牧師們及人民雙方都道德淪落。就後一部分說，除達到完全平等外，似沒有何等結果。

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