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柳宗元集
非曰:以虞、舜之至也,又重之以幕,能聽協風以成樂物生,而其後卒以殄滅,武王繼之以陳,覆墜之不暇。堯之時,祝融無聞焉。祝融之後,昆吾、大彭、豕韋,世伯夏、商。今史伯又曰:「于周未有侯伯」,必在楚也。
則堯、舜反不足耶?故凡言盛之及後嗣者皆勿取。
○褒神
桓公曰:「周其弊乎?」史伯對曰:“殆于必弊者也。今王棄高明昭顯,而好讒慝暗昧,惡角犀豐盈,而近頑童窮固。訓語有之,曰:‘夏之衰也,褒人之神化為二龍,以伺于王庭。天之生此久矣,其為毒也大矣。
申、繒、西戎方強,王欲殺太子以成伯服,必求之申,申人弗畀,必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周,周不守矣。
非曰:史伯以幽王棄高明顯昭,而好讒慝暗昧,近頑へ窮固,黜太子以怒西戎、申、繒,于彼以取其必弊焉可也;而言褒神之流禍,是好怪者之為焉,非君子之所宜言也。
○嗜芰
屈到嗜芰。將死,戒其宗老曰:「苟祭我,必以芰。」及祥,宗老將薦芰,屈建命去之,曰:「國君有牛享,大夫有羊饋,士有豚犬之奠,庶人有魚炙之薦。籩豆脯醢,則上下共之。
不羞珍異,不陳庶侈,夫子其以私慾干國之典?」遂不用。
非曰,門內之理恩掩義。父子,恩之至也,而芰之薦不為愆義。屈子以禮之末,忍絶其父將死之言,吾未敢賢乎爾也。苟薦其羊饋,而進芰于籩,是固不為非。
《禮》之言齋也,曰:「思其所嗜。」屈建曾無思乎?且曰違而道,吾以為逆也。
○祀
王曰:「祀不可已乎?”對曰:“祀所以昭孝、息民、撫國家、定百姓,不可以已。夫民氣縱則底,底則滯,滯久不振,生乃不殖。」
非曰:夫祀,先王所以佐教也,未必神之。今其曰「昭孝」焉,則可也;自「息民」以下,咸無足取焉爾。
○左史倚相
王孫圉聘于晉,定公饗之。趙簡子鳴玉以相,問于王孫圉曰:「楚之白珩猶在乎?其為寶也幾何矣?”對曰:“未嘗為寶。楚之所寶者,曰觀射父,又有左史倚相,能使上下說于鬼神,順道其欲惡,使神無有怨痛于楚國。」
非曰:圉之言楚國之寶,使知君子之貴于白珩可矣,而其雲倚相之德者則何如哉?誠倚相之道若此,則覡之妄者,又何以為寶?非可以誇于敵國。
○伍員
伍員伏劍而死。
非曰:伍子胥者,非吳之匿親也。其始交闔閭以道,故由其謀。今于嗣君已不合,言見進則讒者勝,國無可救者。於是焉去之可也。
出則以孥累於人,而又入以即死,是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟?
柳先生曰:“宋、衛、秦,皆諸侯之豪傑也。左氏忽棄不錄其語,其謬耶?吳、越之事無他焉,舉一國足以盡之,而反分為二篇,務以相乘,凡其繁蕪曼衍者甚眾,背理去道,以務富其語。凡讀吾書者,可以類取之也。《越》之下篇尤奇峻,而其事多雜,蓋非出於《左氏》。
吾乃今知文之可以行于遠也。以彼庸蔽奇怪之語,而黼黻之,金石之,用震曜後世之耳目,而讀者莫之或非,反謂之近經,則知文者可不慎耶?嗚呼!余黜其不臧,以救世之謬,凡六十七篇。•
●外集卷上賦文志
○披沙揀金賦
沙之為物兮,視污若浮,金之為寶兮,恥居下流。沉其質兮,五才或闕,耀其光兮,六府以修。然則抱成器之珍,必將有待,當慎擇之日,則又何求?配圭璋而取貴,豈泥滓而為儔!披而擇之,斯焉見寶。蕩浸淫而顧眄,指炫晃而探討。
動而愈出,幽以即明,涅而不緇,既堅且好。潛雖伏矣,獲則取之。翻混混之濁質,見熠熠之殊姿。久暗未彰,固亦將君是望;先迷後得,孰謂棄予如遺!其隱也,則雜昏昏,淪浩浩,晦英姿兮自保,和光同塵兮,合于至道;其遇也,則散弈弈,動融融,煥美質兮其中,明道若昧兮,契彼玄同。
倘俯拾而不棄,諒致美於無窮。欲蓋而彰,將炯爾而見素;不索何獲,遂昭然而發蒙。觀其振拔污涂,積以錙銖,碎清光而競出,耀直質而特殊。錐處囊而纖光乍比,劍拭土而異彩相符。
用之則行,斯為美矣;求而必得,不亦說乎!
豈獨媚旭日以晶熒,帶長川之清淺。皎如珠吐,疑剖蚌之乍分;粲若星繁,似流雲之初卷。是以周德思比,而歧昌即詠;陸文可侔,而昭明是選。若然者,可以議披沙之所托,明揀金之所裁。
良工何遠,善價爰來。拂以增光,寧謝滿ぷ之學;汰之愈朗,詎慚擲地之才。客有希采掇于求寶之際,庶斯文之在哉!
○迎長日賦
惟饗帝以事天,必推策而迎日。寅方肇建,俟啟蟄以展儀。卯位將初,爰用牲而協吉。送烈烈之凝氣,導遲遲之陽律。
猶分可愛之輝。式佇寅賓之質。稽之虞典,期匪疾而匪徐;行以夏時,契惟精而惟一。職在馮相,事傳《小正》。
符上春以備儀,必修其始;先仲春而有事,故謂之迎。時也淑景初延,幽陽潛啟。當四時之首位,用三代之達禮。探賾索隱,得郊祀之元辰;極往知來,正邦家之大體。
事冠前古,儀標後王。皮弁乍臨,土圭之影猶積;泰壇既罷,玉漏之聲漸長。變熙熙之純曜,流杲杲之晴光。璧影始融,麗景才凝于城闕;輪形尚疾,斜暉未駐于康莊。
是知迎長日之儀,實王心之所共;兆南郊之位,乃陽事之所用。
則堯、舜反不足耶?故凡言盛之及後嗣者皆勿取。
○褒神
桓公曰:「周其弊乎?」史伯對曰:“殆于必弊者也。今王棄高明昭顯,而好讒慝暗昧,惡角犀豐盈,而近頑童窮固。訓語有之,曰:‘夏之衰也,褒人之神化為二龍,以伺于王庭。天之生此久矣,其為毒也大矣。
申、繒、西戎方強,王欲殺太子以成伯服,必求之申,申人弗畀,必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周,周不守矣。
○嗜芰
屈到嗜芰。將死,戒其宗老曰:「苟祭我,必以芰。」及祥,宗老將薦芰,屈建命去之,曰:「國君有牛享,大夫有羊饋,士有豚犬之奠,庶人有魚炙之薦。籩豆脯醢,則上下共之。
不羞珍異,不陳庶侈,夫子其以私慾干國之典?」遂不用。
非曰,門內之理恩掩義。父子,恩之至也,而芰之薦不為愆義。屈子以禮之末,忍絶其父將死之言,吾未敢賢乎爾也。苟薦其羊饋,而進芰于籩,是固不為非。
《禮》之言齋也,曰:「思其所嗜。」屈建曾無思乎?且曰違而道,吾以為逆也。
○祀
王曰:「祀不可已乎?”對曰:“祀所以昭孝、息民、撫國家、定百姓,不可以已。夫民氣縱則底,底則滯,滯久不振,生乃不殖。」
○左史倚相
王孫圉聘于晉,定公饗之。趙簡子鳴玉以相,問于王孫圉曰:「楚之白珩猶在乎?其為寶也幾何矣?”對曰:“未嘗為寶。楚之所寶者,曰觀射父,又有左史倚相,能使上下說于鬼神,順道其欲惡,使神無有怨痛于楚國。」
非曰:圉之言楚國之寶,使知君子之貴于白珩可矣,而其雲倚相之德者則何如哉?誠倚相之道若此,則覡之妄者,又何以為寶?非可以誇于敵國。
○伍員
伍員伏劍而死。
非曰:伍子胥者,非吳之匿親也。其始交闔閭以道,故由其謀。今于嗣君已不合,言見進則讒者勝,國無可救者。於是焉去之可也。
出則以孥累於人,而又入以即死,是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟?
柳先生曰:“宋、衛、秦,皆諸侯之豪傑也。左氏忽棄不錄其語,其謬耶?吳、越之事無他焉,舉一國足以盡之,而反分為二篇,務以相乘,凡其繁蕪曼衍者甚眾,背理去道,以務富其語。凡讀吾書者,可以類取之也。《越》之下篇尤奇峻,而其事多雜,蓋非出於《左氏》。
吾乃今知文之可以行于遠也。以彼庸蔽奇怪之語,而黼黻之,金石之,用震曜後世之耳目,而讀者莫之或非,反謂之近經,則知文者可不慎耶?嗚呼!余黜其不臧,以救世之謬,凡六十七篇。•
●外集卷上賦文志
○披沙揀金賦
沙之為物兮,視污若浮,金之為寶兮,恥居下流。沉其質兮,五才或闕,耀其光兮,六府以修。然則抱成器之珍,必將有待,當慎擇之日,則又何求?配圭璋而取貴,豈泥滓而為儔!披而擇之,斯焉見寶。蕩浸淫而顧眄,指炫晃而探討。
動而愈出,幽以即明,涅而不緇,既堅且好。潛雖伏矣,獲則取之。翻混混之濁質,見熠熠之殊姿。久暗未彰,固亦將君是望;先迷後得,孰謂棄予如遺!其隱也,則雜昏昏,淪浩浩,晦英姿兮自保,和光同塵兮,合于至道;其遇也,則散弈弈,動融融,煥美質兮其中,明道若昧兮,契彼玄同。
倘俯拾而不棄,諒致美於無窮。欲蓋而彰,將炯爾而見素;不索何獲,遂昭然而發蒙。觀其振拔污涂,積以錙銖,碎清光而競出,耀直質而特殊。錐處囊而纖光乍比,劍拭土而異彩相符。
用之則行,斯為美矣;求而必得,不亦說乎!
豈獨媚旭日以晶熒,帶長川之清淺。皎如珠吐,疑剖蚌之乍分;粲若星繁,似流雲之初卷。是以周德思比,而歧昌即詠;陸文可侔,而昭明是選。若然者,可以議披沙之所托,明揀金之所裁。
良工何遠,善價爰來。拂以增光,寧謝滿ぷ之學;汰之愈朗,詎慚擲地之才。客有希采掇于求寶之際,庶斯文之在哉!
○迎長日賦
惟饗帝以事天,必推策而迎日。寅方肇建,俟啟蟄以展儀。卯位將初,爰用牲而協吉。送烈烈之凝氣,導遲遲之陽律。
猶分可愛之輝。式佇寅賓之質。稽之虞典,期匪疾而匪徐;行以夏時,契惟精而惟一。職在馮相,事傳《小正》。
符上春以備儀,必修其始;先仲春而有事,故謂之迎。時也淑景初延,幽陽潛啟。當四時之首位,用三代之達禮。探賾索隱,得郊祀之元辰;極往知來,正邦家之大體。
事冠前古,儀標後王。皮弁乍臨,土圭之影猶積;泰壇既罷,玉漏之聲漸長。變熙熙之純曜,流杲杲之晴光。璧影始融,麗景才凝于城闕;輪形尚疾,斜暉未駐于康莊。
是知迎長日之儀,實王心之所共;兆南郊之位,乃陽事之所用。