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柳宗元集    P 123


作者:柳宗元
頁數:123 / 143
類別:古典散文

 

作者:柳宗元 / 第1頁 / 共326頁

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柳宗元集

非曰:是五子者,雖皆見殺,非單子之所宜必也。而曰合諸侯,人之大事,於是乎觀存亡。若是,則單子果巫史矣。視遠步高、犯、迂、伐、盡者,皆必乎死也,則宜死者眾矣!夫以語之迂而曰宜死,則單子之語,迂之大者,獨無謫邪?

○晉孫周

晉孫談之子周適周。單襄公以告頃公曰:「必善晉周,將得晉國。其行也文,能文則得天地。天地所祚,小而後國。

夫敬,文之恭也;忠,文之實也;信,文之孚也;仁,文之愛也;義,文之制也;智,文之輿也;勇,文之帥也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;讓,文之材也。此十一者,夫子皆有焉。天六地五,數之常也。成公之歸也,吾聞晉之筮之也,遇《乾》之《否》,曰『配而不終』。

君三出焉。一既往矣,後之不知,其次必此。且成公之生也,其母夢神規其臀以黑,曰:『使有晉國,三而畀之孫。』故名之曰黑臀。



  
于今再矣。晉襄公曰,此其孫也,而今德孝恭,非此而誰?必早善晉子,其當之也。」頃公許諾。

非曰:單子數晉周之德十一,而曰合天地之數,豈德義之言耶,又征卦、夢以附合之,皆不足取也。

○谷洛鬥

靈王二十二年,谷、洛鬥,將毀王宮。王欲壅之,太子晉諫。王卒壅之。及景王,多寵人,亂於是乎始生。

景王崩,王室大亂。及定王,王室遂卑。

非曰:谷、洛之說,與三川震同。天將毀王宮而勿壅,則王罪大矣,奚以守先王之國?壅之誠是也。彼小子之訁堯訁堯者,又足記耶?王室之亂且卑,在德,而又奚谷、洛之鬥而征之也?

○大錢


  

景王將鑄大錢,單穆公曰:「不可。可先而不備,謂之怠;可後而先之,謂之召災。」

非曰:古今之言泉幣者多矣。是不可一貫,以其時之升降輕重也。幣輕則物價騰踴,物價騰踴則農無所售,皆害也。就而言之,孰為利?曰:幣重則利。

曰:奈害農何?曰:賦不以錢,而制其布帛之數,則農不害;以錢,則多出布帛而賈,則害矣。今夫病大錢者,吾不知周之時何如哉?其曰「召災」,則未之聞也。左氏又于《內傳》曰:「王其心疾死乎?」其為書皆類此矣。

○無射

王將鑄無射,單襄公曰:「不可。」

非曰:鐘之大不和于律,樂之所無用,則王妄作矣。單子詞曰:「口內味,耳內聲,聲味生氣。氣在口為言,在目為明。言以信名,明以時動。

名以成政,動以殖生。政成生殖,樂之至也。若視聽不和,而有震眩,則味入不精。不精則氣佚,氣佚則不和。

於是有狂悖之言,有眩惑之明,有轉易之名,有過慝之度。出令不信,刑政放紛。」而伶州鳩,又曰:「樂以殖財。」又曰:「離人怒神。」嗚呼!是何取于鐘之備也?吾以是怪而不信。或曰:移風易俗則何如?曰:聖人既理定,知風俗和恆而由吾教,於是乎作樂以象之。後之學者述焉,則移風易俗之象可見,非樂能移風易俗也。曰:樂之不能化人也,則聖人何作焉?曰:樂之來,由人情出者也。

其始非聖人作也,聖人以為人情之所不能免,因而象政令之美,使之存乎其中,是聖人飾乎樂也。所以明乎物無非道,而政之不可忘耳。孟子曰:「今之樂猶古之樂也。」「與人同樂,則王矣。」吾獨以孟子為知樂。

○律

王問律于伶州鳩,對曰。

非曰:律者,樂之本也,而氣達乎物,凡音之起者本焉。而州鳩之辭曰:「律呂不易,無奸物也。和平則久,久固則純,純明則終,終復則樂,所以成政。」吾無取乎爾。

又曰:「姬氏出自天黿,大姜之侄所憑神也。歲在周之分野。月在農祥,后稷之所經緯也。武王欲合是而用之。」斯為誣聖人亦大矣。又曰:「王以夷則畢陳,黃鐘布戎,太蔟布令,無射布憲,施捨于百姓。」吾知其來之自矣,是《大武》之聲也。州鳩之愚,信其傳,而以為武用律也。

孔子語賓牟賈之言《大武》也,曰:「《武》始自北出,再成而滅商,三成而南,四成而南國是疆,五成而分周公左、召公右,六成復綴,以崇天子,夾振之而四伐,盛威于中國。」則是《大武》之象也。「致右憲左」,「久立於綴」,皆《大武》之形也。夷則、黃鐘、太蔟、無射,《大武》之律變也。

○城成周

劉文公與萇弘欲城成周,告晉。魏獻子為政,將合諸侯。衛彪見單穆公曰:「萇弘其不沒乎!萇叔必速及,魏子亦將及焉。若得天福,其當身乎?,若劉氏,則子孫實有禍。」是歲,魏獻子焚死。二十八年,殺萇弘。及定王,劉氏亡。

非曰:彪天所壞之說,吾友化光銘城周,其後牛思黯作《頌忠》,萇弘之忠悉矣,學者求焉。若夫「當身」「速及」之說,巫之無恆者之言也,追為之耳。

○問戰

長勺之役,曹劌問所以戰于嚴公。公曰:「小大之獄,必以情斷之。”劌曰:“可以一戰。」

非曰:劌之問洎嚴公之對,皆庶乎知戰之本矣。而曰夫「神求優裕于饗」,「不優,神不福也」。是大不可。方鬥二國之存亡,以決民命,不務乎實,而神道焉是問,則事機殆矣。

既問公之言獄也,則率然曰「可以一戰」,亦問略之尤也。苟公之德可懷諸侯。而不事乎戰則已耳;既至于戰矣,徒以斷獄為戰之具,則吾未之信也。劌之辭宜曰:君之臣謀而可制敵者誰也?將而死國難者幾何人?士卒之熟練者眾寡?器械之堅利者何若?趨地形得上游以延敵者何所?然後可以言戰。