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現代散文（閑情記趣篇）
螢光不含赤外線熱線和紫外線化學綫，所以只有光而沒有熱，是一種理想的照明用的光。但現在的人類還不能明白這些螢光體的內容；既不能直接利用它，也不能仿照它的化學成分來製出一種人造的螢光。人類所能利用的，在歷史上有晉代的車胤，把它盛在袋裏，以代燭火讀書。在外國，墨西哥地方出產一種巨大的螢火蟲，胸部有兩個大發光器，放綠色的光；腹部下面也有一個發光器，放橙黃色的光；兩色相映，極為美麗，婦人把它簪在發間，作為夜舞時的裝飾品。
還有，就是作為玩耍而已。至于在螢火蟲的自身，藉此可以引誘異性，又可以威嚇敵害，對於它的生活上是很有意義的。
在電燈，煤氣燈和霓虹燈交互輝煌的上海，是沒有機會遇到螢火蟲的。故鄉的螢火蟲更是一年，二年，几乎十年沒有見過了，最近家中來信說：三月沒有雨，田裡的稻都已枯死，桑樹也有許多枯萎了。那末往時所見的一池水，當然已經乾涸，一片稻田，看去一定像一片焦土，那黑的樹影，也必定很稀疏了。我那辛苦工作的鄰居們已經無工可作，他們可以作長期的休息了，但是在納涼的時候，在他們的談話中，未知還能聞到多少笑聲。
因了繭火蟲我記着了遭遇旱災的故鄉了。祝福我辛苦的鄰人們，應該有一條生路可走。
選自《太白》第1卷第1號，1934年9月20日 ·542· 說筍之類王任叔
王任叔1901～1972，筆名巴人，浙江省奉化縣人，作家。著有短篇小說集《監獄》，長篇小說《死線上》，散文集《鄰人們》，雜文集《竊門集》等。
近來常在小菜之間，偶然撥到幾片筍，為了價昂，娘姨不能多買，也就在小菜裡略略摻和幾片，以示點綴。但這使我于舉箸之時，油然的想到了故鄉，不免有點「懷鄉病」了。
我之愛筍，倒不是為的它那「挺然翹然」的姿勢。日本學者之侮蔑中國，真可說是「無微不至」。魯迅先生的《馬上支日記》，有這樣的一節話：
“安岡氏又自己說——
筍和支那人的關係，也與蝦正相同，彼國人的嗜筍，可謂在日本人之上。雖然是可笑的話，也許是那挺然翹然的姿勢，引起想像來的罷。”
「會稽至今多竹。竹，古人是很寶貴的，所以曾有『會稽竹箭』的話。然而寶貴它的原因，是在可以做箭，用於戰鬥，並非因為它挺然翹然像男根。多竹，即多筍；因為多，那價錢就和北京的白菜差不多。
我在故鄉，就吃了十多年筍，現在回想，自省無論如何，總絲毫也尋不出吃筍時，愛它『挺然翹然』的思想的影子來。」
我是不很佩服我們東鄰的所謂「文化藝術」的。也許由於我的淺嘗，無法理解他們的偉大。但自明治維新以來，日本沒有一個文學者，能及得上我們的魯迅先生。這也許和日本資本主義的發展始終脫不了封建勢力的束縛有點關係，在文化藝術的領域上，只看到他們風氣的流變：自自然主義而至理想主義，而至「左翼運動」，大半都停留在表面上，不可能有更深入的發掘。
安岡秀夫的話，也許多少受到弗洛特現譯「弗洛依德」，其學說認為人之一切慾望都來自性本能學說的影響，然而以此作為侮蔑中國民族性的刻劃，確實是可觀了。
因為愛吃筍，就想到鄉間掘筍的故事，真可謂「一粥一飯，當思來處不易」。我家老屋後門，就有一大塊竹山。中國人固然有以竹為箭，用於戰鬥；但最古時候，還有用蒲的。《左傳》所謂「董澤之蒲，可勝既乎」。
那說來，真是「草木皆兵」了。這可見中國民族是最堅韌善斗的。不過世界上殺人武器，既已通行槍炮，以竹為箭，成了我們孩子時代的玩藝。古風杳渺，鄉之人也早沒有見竹而思戰斗的積習了。
他們喜歡培竹，一則為圖出息，二則為圖口舌，三則如迂我輩文人雅士，聊供消暑納涼，吟詩入畫罷了。
我沒有「賦得修竹」的才能，更沒有寫松竹梅歲寒三友圖的本領。但卻時常跟着長工去掘過筍。筍而必然掘，那已可見並不是一定「挺然翹然」的了。大概城市裡人，想像特別豐富，雖然在植物學書上，也看到過「塊根」「塊莖」之說，但一入鄉間，也不免有劉姥姥進大觀園之慨。
五四時候，一般青年激于義憤，以大寫壹字的資格——因為有別于尋常戲子，他們以大寫壹字自居，而將尋常戲子比之為小寫一字，——入鄉演劇宣傳，一看滿地的「田田荷戲」，均皆驚奇不置。一經詢問之下，始知為常吃的芋艿，不免大失所望。他們全以為芋艿該如桔子李子，是結在樹上的。人之智愚不肖，不能以書本為標本，于此已可概見了。
入冬之時，竹山裡的筍，其未「挺然翹然」，怕也出於安岡秀夫自己的想像之外吧。
掘筍功事，非專家不辦。大抵冬霜既降，而綠竹尚「秀色可餐」——這說來，自然是好吃的民族了——土地堅實異常；冬筍則必裂地而出。據說是人間春意，先發於地。竹根得春氣之先，便茁新芽，是即為筍。
筍伏處土中，日趨茁壯。鄉人于此之時，即從事採掘，如發寶藏，雖並不容易，但鄉人類能「善觀氣色」，「格竹」致知。從竹的年齡與枝葉的方位，知道它盤根所在。循根發掘，每每能獲得「小黃貓」似的筍。
我不大瞭解他們掘得筍時的喜悅心情，在我則是掘得新筍一株，賽獲黃金萬兩。吃筍固然快樂，掘筍則更覺趣味無窮。
這也許由於我「得之也難，則愛之也深」。希望成於戰士，地下的「小黃貓」，是人間的大希望。我于此而體唸到人生的意味。大抵我的掘筍方法，專看地上裂縫。
還有，就是作為玩耍而已。至于在螢火蟲的自身，藉此可以引誘異性，又可以威嚇敵害，對於它的生活上是很有意義的。
在電燈，煤氣燈和霓虹燈交互輝煌的上海，是沒有機會遇到螢火蟲的。故鄉的螢火蟲更是一年，二年，几乎十年沒有見過了，最近家中來信說：三月沒有雨，田裡的稻都已枯死，桑樹也有許多枯萎了。那末往時所見的一池水，當然已經乾涸，一片稻田，看去一定像一片焦土，那黑的樹影，也必定很稀疏了。我那辛苦工作的鄰居們已經無工可作，他們可以作長期的休息了，但是在納涼的時候，在他們的談話中，未知還能聞到多少笑聲。
因了繭火蟲我記着了遭遇旱災的故鄉了。祝福我辛苦的鄰人們，應該有一條生路可走。
選自《太白》第1卷第1號，1934年9月20日 ·542· 說筍之類王任叔
王任叔1901～1972，筆名巴人，浙江省奉化縣人，作家。著有短篇小說集《監獄》，長篇小說《死線上》，散文集《鄰人們》，雜文集《竊門集》等。
近來常在小菜之間，偶然撥到幾片筍，為了價昂，娘姨不能多買，也就在小菜裡略略摻和幾片，以示點綴。但這使我于舉箸之時，油然的想到了故鄉，不免有點「懷鄉病」了。
我之愛筍，倒不是為的它那「挺然翹然」的姿勢。日本學者之侮蔑中國，真可說是「無微不至」。魯迅先生的《馬上支日記》，有這樣的一節話：
“安岡氏又自己說——
我在故鄉，就吃了十多年筍，現在回想，自省無論如何，總絲毫也尋不出吃筍時，愛它『挺然翹然』的思想的影子來。」
我是不很佩服我們東鄰的所謂「文化藝術」的。也許由於我的淺嘗，無法理解他們的偉大。但自明治維新以來，日本沒有一個文學者，能及得上我們的魯迅先生。這也許和日本資本主義的發展始終脫不了封建勢力的束縛有點關係，在文化藝術的領域上，只看到他們風氣的流變：自自然主義而至理想主義，而至「左翼運動」，大半都停留在表面上，不可能有更深入的發掘。
安岡秀夫的話，也許多少受到弗洛特現譯「弗洛依德」，其學說認為人之一切慾望都來自性本能學說的影響，然而以此作為侮蔑中國民族性的刻劃，確實是可觀了。
因為愛吃筍，就想到鄉間掘筍的故事，真可謂「一粥一飯，當思來處不易」。我家老屋後門，就有一大塊竹山。中國人固然有以竹為箭，用於戰鬥；但最古時候，還有用蒲的。《左傳》所謂「董澤之蒲，可勝既乎」。
那說來，真是「草木皆兵」了。這可見中國民族是最堅韌善斗的。不過世界上殺人武器，既已通行槍炮，以竹為箭，成了我們孩子時代的玩藝。古風杳渺，鄉之人也早沒有見竹而思戰斗的積習了。
他們喜歡培竹，一則為圖出息，二則為圖口舌，三則如迂我輩文人雅士，聊供消暑納涼，吟詩入畫罷了。
我沒有「賦得修竹」的才能，更沒有寫松竹梅歲寒三友圖的本領。但卻時常跟着長工去掘過筍。筍而必然掘，那已可見並不是一定「挺然翹然」的了。大概城市裡人，想像特別豐富，雖然在植物學書上，也看到過「塊根」「塊莖」之說，但一入鄉間，也不免有劉姥姥進大觀園之慨。
五四時候，一般青年激于義憤，以大寫壹字的資格——因為有別于尋常戲子，他們以大寫壹字自居，而將尋常戲子比之為小寫一字，——入鄉演劇宣傳，一看滿地的「田田荷戲」，均皆驚奇不置。一經詢問之下，始知為常吃的芋艿，不免大失所望。他們全以為芋艿該如桔子李子，是結在樹上的。人之智愚不肖，不能以書本為標本，于此已可概見了。
入冬之時，竹山裡的筍，其未「挺然翹然」，怕也出於安岡秀夫自己的想像之外吧。
掘筍功事，非專家不辦。大抵冬霜既降，而綠竹尚「秀色可餐」——這說來，自然是好吃的民族了——土地堅實異常；冬筍則必裂地而出。據說是人間春意，先發於地。竹根得春氣之先，便茁新芽，是即為筍。
筍伏處土中，日趨茁壯。鄉人于此之時，即從事採掘，如發寶藏，雖並不容易，但鄉人類能「善觀氣色」，「格竹」致知。從竹的年齡與枝葉的方位，知道它盤根所在。循根發掘，每每能獲得「小黃貓」似的筍。
我不大瞭解他們掘得筍時的喜悅心情，在我則是掘得新筍一株，賽獲黃金萬兩。吃筍固然快樂，掘筍則更覺趣味無窮。
這也許由於我「得之也難，則愛之也深」。希望成於戰士，地下的「小黃貓」，是人間的大希望。我于此而體唸到人生的意味。大抵我的掘筍方法，專看地上裂縫。
