漢書 P 43
漢書
作者：班固
第43，共457。
上生六而倍之，下生六而損之，皆以九為法。九六，陰陽、夫婦、子母之道也。
律娶妻而呂生子，天地之情也。
六律六呂，而十二辰立矣。五聲清濁，而十日行矣。《傳》曰「天六地五」，數之常也。
天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。
故日有六甲，辰有五子，十一而天地之道畢，言終而復始。太極中央元氣，故為黃鐘，其實一龠，以其長自乘，故八十一為日法，所以生權衡、度量，禮樂之所繇出也。
《經》元，一以統始，《易》太極之首也。
春秋二以目歲，《易》兩儀之中也。
于春每月書王，《易》三極之統也。
于四時雖亡事必書時月，《易》四象之節也。
時月以建分、至、啟、閉之分，《易》八卦之位也。
象事成敗，《易》吉凶之效也。
朝聘會盟，《易》大業之本也。
故《易》與《春秋》，天人之道也。
《傳》曰：“龜，象也。
筮，數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”
是故元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其餘四十九，所當用也，故蓍以為數。以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，又歸奇象閏十九，及所據一加之，因以再B43D兩之，是為月法之實。如日法得一，則一月之日數也，而三辰之會交矣，是以能生吉凶。故《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」
並終數為十九，《易》窮則變，故為閏法。參天九，兩地十，是為會數。參天數二十五，兩地數三十，是為朔、望之會。以會數乘之，則周天朔旦冬至，是為會月。九會而復元，黃鐘初九之數也。
經于四時，雖亡事必書時月。時所以記啟、閉也，月所以紀分、至也。
啟、閉者，節也。
分、至者，中也。
節不必在其月，故時中必在正數之月。故《傳》曰：「先王之正時也，履端於始，舉正于中，歸余于終。履端於始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸余于終，事則不。」此聖王之重閏也。
以五位乘會數，而朔旦冬至，是為章月。四分月法，以其一乘章月，是為中法。參閏法為盩厔，以乘月法，以減中法而約之，則七B43D之數，為一月之閏法，其餘七分。此中朔相求之術也。
朔不得中，是謂閏月，言陰陽雖交，不得中不生。故日法乘閏法，是為統歲。三統，是為元歲。元歲之閏，陰陽災，三弦閏法。《易》九厄曰：初入元，百六，陽九；次三百七十四，陽九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；次七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經歲四千五百六十，災歲五十七。是以《春秋》曰：「舉正于中。」又曰：“閏月不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時正也，何以為民？”故善僖“五年春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀台以望，而書，禮也。
凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。”
至昭二十年二月己丑，日南至，失閏，至在非其月。梓慎望氛氣而弗正，不履端於始也。
故傳不曰冬至，而曰日南至。極于牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也。
鬥綱之端連貫營室，織女之紀指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節，至其中鬥建下為十二辰。視其建而知其次。故曰：「制禮上物，不過十二，天之大數也」。《經》曰「春，王正月」，《傳》曰：周正月「火出，于夏為三月，商為四月，周為五月。夏數得天」，得四時之正也。
三代各據一統，明三統常合，而迭為首，登降三統之首，周還五行之道也。
故三五相包而生。天統之正，始施于子半，日萌色赤。地統受之於醜初，日肇化而黃，至醜半，日牙化而白。人統受之於寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施復于子，地化自醜畢于辰，人生自寅成於申。故曆數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。孟、仲、季迭用事為統首。三微之統既著，而五行自青始，其序亦如之。五行與三統相錯。傳曰「天有三辰，地有五行」，然則三統五星可知也。
《易》曰：「參五以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。」太極運三辰五星于上，而元氣轉三統五行于下。其於人，皇極統三德五事。故三辰之合于三統也，日合于天統，月合于地統，鬥合於人統。五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于鎮星。三辰五星而相經緯也。
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周，以乘「乾」、「坤」之策，而成大周。陰陽比類，交錯相成，故九六之變登隆于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統兩四時相乘之數也。
參之則得「乾」之策，兩之則得「坤」之策。以陽九九之，為六百四十八；以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，陰陽各一卦之微算策也。
八之，為八千六百四十，而八卦小成。引而信之，又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然後
卷二十一下 律歷志第一下
統母
律娶妻而呂生子，天地之情也。
六律六呂，而十二辰立矣。五聲清濁，而十日行矣。《傳》曰「天六地五」，數之常也。
天有六氣，降生五味。夫五六者，天地之中合，而民所受以生也。
《經》元，一以統始，《易》太極之首也。
春秋二以目歲，《易》兩儀之中也。
于春每月書王，《易》三極之統也。
于四時雖亡事必書時月，《易》四象之節也。
時月以建分、至、啟、閉之分，《易》八卦之位也。
象事成敗，《易》吉凶之效也。
朝聘會盟，《易》大業之本也。
故《易》與《春秋》，天人之道也。
《傳》曰：“龜，象也。
筮，數也，物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”
是故元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其餘四十九，所當用也，故蓍以為數。以象兩兩之，又以象三三之，又以象四四之，又歸奇象閏十九，及所據一加之，因以再B43D兩之，是為月法之實。如日法得一，則一月之日數也，而三辰之會交矣，是以能生吉凶。故《易》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」
並終數為十九，《易》窮則變，故為閏法。參天九，兩地十，是為會數。參天數二十五，兩地數三十，是為朔、望之會。以會數乘之，則周天朔旦冬至，是為會月。九會而復元，黃鐘初九之數也。
經于四時，雖亡事必書時月。時所以記啟、閉也，月所以紀分、至也。
啟、閉者，節也。
分、至者，中也。
節不必在其月，故時中必在正數之月。故《傳》曰：「先王之正時也，履端於始，舉正于中，歸余于終。履端於始，序則不愆；舉正于中，民則不惑；歸余于終，事則不。」此聖王之重閏也。
以五位乘會數，而朔旦冬至，是為章月。四分月法，以其一乘章月，是為中法。參閏法為盩厔，以乘月法，以減中法而約之，則七B43D之數，為一月之閏法，其餘七分。此中朔相求之術也。
朔不得中，是謂閏月，言陰陽雖交，不得中不生。故日法乘閏法，是為統歲。三統，是為元歲。元歲之閏，陰陽災，三弦閏法。《易》九厄曰：初入元，百六，陽九；次三百七十四，陽九；次四百八十，陽九；次七百二十，陰七；次七百二十，陽七；次六百，陰五；次六百，陽五；次四百八十，陰三；次四百八十，陽三。凡四千六百一十七歲，與一元終。經歲四千五百六十，災歲五十七。是以《春秋》曰：「舉正于中。」又曰：“閏月不告朔，非禮也。
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在矣。不告閏朔，棄時正也，何以為民？”故善僖“五年春王正月辛亥朔，日南至，公既視朔，遂登觀台以望，而書，禮也。
凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。”
至昭二十年二月己丑，日南至，失閏，至在非其月。梓慎望氛氣而弗正，不履端於始也。
故傳不曰冬至，而曰日南至。極于牽牛之初，日中之時景最長，以此知其南至也。
鬥綱之端連貫營室，織女之紀指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節，至其中鬥建下為十二辰。視其建而知其次。故曰：「制禮上物，不過十二，天之大數也」。《經》曰「春，王正月」，《傳》曰：周正月「火出，于夏為三月，商為四月，周為五月。夏數得天」，得四時之正也。
三代各據一統，明三統常合，而迭為首，登降三統之首，周還五行之道也。
故三五相包而生。天統之正，始施于子半，日萌色赤。地統受之於醜初，日肇化而黃，至醜半，日牙化而白。人統受之於寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施復于子，地化自醜畢于辰，人生自寅成於申。故曆數三統，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。孟、仲、季迭用事為統首。三微之統既著，而五行自青始，其序亦如之。五行與三統相錯。傳曰「天有三辰，地有五行」，然則三統五星可知也。
《易》曰：「參五以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。」太極運三辰五星于上，而元氣轉三統五行于下。其於人，皇極統三德五事。故三辰之合于三統也，日合于天統，月合于地統，鬥合於人統。五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于鎮星。三辰五星而相經緯也。
天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五勝相乘，以生小周，以乘「乾」、「坤」之策，而成大周。陰陽比類，交錯相成，故九六之變登隆于六體。三微而成著，三著而成象，二象十有八變而成卦，四營而成易，為七十二，參三統兩四時相乘之數也。
參之則得「乾」之策，兩之則得「坤」之策。以陽九九之，為六百四十八；以陰六六之，為四百三十二，凡一千八十，陰陽各一卦之微算策也。
八之，為八千六百四十，而八卦小成。引而信之，又八之，為六萬九千一百二十，天地再之，為十三萬八千二百四十，然後
卷二十一下 律歷志第一下
統母
