漢書 P 39
漢書
作者：班固
第39，共457。
凡吏秩比二千石以上，皆銀印青綬，光祿大夫無。秩比六百石以上，皆銅印黑綬，大夫、博士、御史、謁者、郎無。其仆射、御史治書尚符璽者，有印綬。比二百石以上，皆銅印黃綬。成帝陽朔二年除八百石、五百石秩。綏和元年，長、相皆黑綬。哀帝建平二年，復黃綬。吏員自佐史至丞相，十三萬二百八十五人。
卷十九下 百官公卿表第七下
表略
卷二十 古今人表第八
自書契之作，先民可得而聞者，經傳所稱，唐、虞以上，帝王有號謚。輔佐不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考-孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒後人，故博採焉。孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？」又曰：「何事于仁，必也聖乎！」「未知，焉得仁？」「生而知之者，上也；學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」又曰：「中人以上，可以語上也。」
「唯上智與下愚不移。」傳曰：譬如堯、舜，禹、稷、-與之為善則行，-、訁-兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀、紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經傳，繼世相次，總備古今之略要雲。表略
卷二十一上 律歷志第一上
《虞書》曰「乃同律度量衡」，所以齊遠近，立民信也。
自伏羲畫八卦，由數起，至黃帝、堯、舜而大備。三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陳後王之法，曰：「謹權量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣。」漢興，北平侯張蒼首律歷事，孝武帝時樂官考正。至元始中，王莽秉政，欲耀名譽，征天下通知鐘律者百餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。故刪其偽辭，取正義著于篇。
一曰備數，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權衡。參五以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之於心耳，考之於經傳，鹹得其實，靡不協同。
數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也。
《書》曰：「先其算命。」本起於黃鐘之數，始於一而三之，三三積之，歷十二辰之數，十有七萬七千一百四十七，而五數備矣。其算法用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握。徑象乾律黃鐘之一，而長象坤呂林鐘之長。其數以《易》大衍之數五十，其用四十九，成陽六爻，得周流六虛之象也。
夫推歷生律製器，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鈎深至遠，莫不用焉。度長短者不失毫釐，量多少者不失圭撮，權輕重者不失黍累。紀于一，協于十，長於百，大於千，衍千萬，其法在算術。宣于天下，小學是則。職在太史，羲和掌之。
聲者，宮、商、角、徵、羽也。
所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗也。
八音：土曰塤，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰祝。五聲和，八音諧，而樂成。商之為言章也，物成孰可章度也。
角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。
宮，中也，居中央，-四方，唱始施生，為四聲綱也。
徵，祉也，物盛大而繁祉也。
羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀也。
協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。以君、臣、民、事、物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。唱和有象，故言君臣位事之體也。
五聲為本，生於黃種之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。
律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉。其傳曰，黃帝之所作也。
黃帝使泠綸自大夏之西，崑崙之陰，取竹之解谷，生其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風；天地之風氣正，十二律定。
黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。
天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。
以黃色名元氣律者，著宮聲也。
宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。
位於醜，在十二月。太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。
位於寅，在正月，夾鐘：言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。
位於卯，在二月。姑洗：洗，潔也，言陽氣洗物辜浩之也。
位於辰，在三月。中呂：言微陰始起未成，著于其中旅助姑洗宣氣齊物也。
位於巳，在四月。蕤賓：蕤，繼也；賓，導也，言陽始導陰氣使繼養物也。
位於午，在五月。林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長大茂盛也。
位於未，在六月。夷則：則，法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。
位於申，在七月。南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也。
卷十九下 百官公卿表第七下
卷二十 古今人表第八
自書契之作，先民可得而聞者，經傳所稱，唐、虞以上，帝王有號謚。輔佐不可得而稱矣，而諸子頗言之，雖不考-孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒後人，故博採焉。孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？」又曰：「何事于仁，必也聖乎！」「未知，焉得仁？」「生而知之者，上也；學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」又曰：「中人以上，可以語上也。」
「唯上智與下愚不移。」傳曰：譬如堯、舜，禹、稷、-與之為善則行，-、訁-兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀、紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經傳，繼世相次，總備古今之略要雲。表略
卷二十一上 律歷志第一上
《虞書》曰「乃同律度量衡」，所以齊遠近，立民信也。
自伏羲畫八卦，由數起，至黃帝、堯、舜而大備。三代稽古，法度章焉。周衰官失，孔子陳後王之法，曰：「謹權量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣。」漢興，北平侯張蒼首律歷事，孝武帝時樂官考正。至元始中，王莽秉政，欲耀名譽，征天下通知鐘律者百餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。故刪其偽辭，取正義著于篇。
一曰備數，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權衡。參五以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之於心耳，考之於經傳，鹹得其實，靡不協同。
數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也。
《書》曰：「先其算命。」本起於黃鐘之數，始於一而三之，三三積之，歷十二辰之數，十有七萬七千一百四十七，而五數備矣。其算法用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，為一握。徑象乾律黃鐘之一，而長象坤呂林鐘之長。其數以《易》大衍之數五十，其用四十九，成陽六爻，得周流六虛之象也。
夫推歷生律製器，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鈎深至遠，莫不用焉。度長短者不失毫釐，量多少者不失圭撮，權輕重者不失黍累。紀于一，協于十，長於百，大於千，衍千萬，其法在算術。宣于天下，小學是則。職在太史，羲和掌之。
聲者，宮、商、角、徵、羽也。
所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風易俗也。
八音：土曰塤，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰祝。五聲和，八音諧，而樂成。商之為言章也，物成孰可章度也。
角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。
宮，中也，居中央，-四方，唱始施生，為四聲綱也。
徵，祉也，物盛大而繁祉也。
羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀也。
協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思。以君、臣、民、事、物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。唱和有象，故言君臣位事之體也。
五聲為本，生於黃種之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。
律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉。其傳曰，黃帝之所作也。
黃帝使泠綸自大夏之西，崑崙之陰，取竹之解谷，生其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筒以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風；天地之風氣正，十二律定。
黃鐘：黃者，中之色，君之服也；鐘者，種也。
天之中數五，五為聲，聲上宮，五聲莫大焉。地之中數六，六為律，律有形有色，色上黃，五色莫盛焉。故陽氣施種于黃泉，孳萌萬物，為六氣元也。
以黃色名元氣律者，著宮聲也。
宮以九唱六，變動不居，周流六虛。始於子，在十一月。大呂：呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘宣氣而牙物也。
位於醜，在十二月。太族：族，奏也，言陽氣大，奏地而達物也。
位於寅，在正月，夾鐘：言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。
位於卯，在二月。姑洗：洗，潔也，言陽氣洗物辜浩之也。
位於辰，在三月。中呂：言微陰始起未成，著于其中旅助姑洗宣氣齊物也。
位於巳，在四月。蕤賓：蕤，繼也；賓，導也，言陽始導陰氣使繼養物也。
位於午，在五月。林鐘：林，君也，言陰氣受任，助蕤賓君主種物使長大茂盛也。
位於未，在六月。夷則：則，法也，言陽氣正法度，而使陰氣夷當傷之物也。
位於申，在七月。南呂：南，任也，言陰氣旅助夷則任成萬物也。
