在所有這些觀念之中①，除了給我表象我自己的那個觀念在這裡不可能有任何問題以外，還有一個觀唸給我表象一個上帝，另外的一些觀唸給我表象物體性的、無生命的東西，另外一些觀唸給我表象天使，另外一些觀唸給我表象動物，最後，還有一些觀唸給我表象象我一樣的人。可是，至于給我表象其他的人，或者動物，或者天使的那些觀念，我容易領會它們是可以由我關於物體性的東西和上帝所具有的其他一些觀念混合而成的，儘管除了我以外，世界上根本就沒有其他的人，沒有動物，沒有天使。至於物體性的東西的觀念，我並不認為在它們裏邊有什麼大得不得了和好得不得了的東西使我覺得它們不能來自我自己；因為，如果我再仔細地考慮它們，如果我象昨天考察蠟的觀念那樣考察它們，我認為在那裡只有很少的東西是我領會得清清楚楚的，比如大小或者長、寬、厚的廣延；用這種廣延的這幾個詞和界限②形成起來的形狀③；不同形狀形成起來的各個物體之間所保持的地位，以及這種地位的運動或變化；還可以加上實體，時間和數目。至于別的東西，象光、顏色、聲音、氣味、味道、熱、冷、以及落于觸覺的其他一些性質，它們在我的思維裏邊是那麼模糊不清以致我簡直不知道它們到底是真的還是假的，僅僅是一些假象④，也就是說，不知道我對於性質所理會的觀唸到底是什麼實在東西的觀念呢，還是這些觀唸給我表象的只是一些幻想出來的、不可能存在的東西。因為，雖然我以前提出過，只有在判斷裡才能有真正的、形式的假，然而在觀念裡則可能有某種實質的假，即當觀念把什麼都不是的東西表象為是什麼東西的時候就是這樣。比如，我對於冷的觀念和熱的觀念很不清楚、不明白，以致按照它們的辦法我不能分辨出⑤到底冷僅僅是缺少熱呢，還是熱是缺少冷呢，或者二者都是實在的性質，或者都不是；並且，既然觀念就象影像一樣，沒有任何一個觀念似乎不給我們表象什麼東西，如果說冷真地不過是缺少熱，那麼當作實在的、肯定的什麼東西而把它給我表象出來的觀念就不應該不恰當地被叫做假的，其他類似的觀念也一樣；我當然沒有必要把它們的作者歸之於別人而不歸之於我自己。因為，如果它們是假的，就是說，如果它們表象的東西並不存在，那麼自然的光明使我看出它們產生於無，也就是說它們之在我心裡只是由於我的本性缺少什麼東西，並不是非常完滿的。如果這些觀念是真的，那麼即使它們給我表象的實在性少到我甚至不能清楚地分辨出來什麼是所表象的東西，什麼是無，我也看不出有什麼理由使它們不能由我自己產生，使我不能是它們的作者⑥。至於我具有的物體性的東西的清楚明白的觀念，有些似乎是我能夠從我自己的觀念中得出來的，象我具有的實體的觀念，時間的觀念，數目的觀念，以及諸如此類的其他東西的觀念那樣。因為，我想到石頭是一個實體，或者一個本身有能力存在的東西，想到我是一個實體，⑦雖然我領會得很清楚我是一個在思維而沒有廣延的東西，相反石頭是一個有廣延而不思維的東西，這樣，在這兩個概念之間有着明顯的不同，可是，無論如何它們在表象實體這一點上似乎是⑧一致的。同樣，我想到我現在存在，並且除此而外我記得我從前也存在，我領會許多不同的思想，認識到這些思想的數目，在這時候我就在我心裡得到時間和數目的觀念，從此我就可以把這兩種觀念隨心所欲地傳給其他一切東西。
①法文第二版：「在所有存在於我的這些觀念之中」。

②「詞和界限」是指「長、寬、厚」說的。

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③法文第二版：「由廣延的詞做成的形狀」。

④「僅僅是一些假象」，法文第二版缺。

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⑤法文第二版：「以致它們不能告訴我」。

⑥法文第二版：「那麼即使它們給我表象的實在性少到我甚至不能分辨出所表象的東西和無來，我也看不出為什麼我不能是它的作者」。

⑦法文第二版：「然後想到我自己也是一個實體」。

⑧法文第二版：「二者都是」。

至於物體性的東西的觀念由之而形成的其他一些性質，即廣延、形狀、地位、變動等，它們固然不是形式地存在於我心裡，因為我不過是一個在思維的東西；然而由於這僅僅是實體的某些樣態，好象一些衣服一樣，物體性的實體就在這些衣服下面給我們表現出來①，而且我自己也是一個實體，因此它們似乎是能夠卓越地包含在我心裡。
①「好象一些衣服一樣，物體性的實體，就在這裏衣服下面給我們表現出來」，法文第二版裡缺。

因而只剩下上帝的觀念了，在這個觀念裏邊，必須考慮一下是否有什麼東西是能夠來源我自己的。用上帝這個名稱，我是指一個無限的、永恆的、常住不變的、不依存於別的東西的、至上明智的、無所不能的、以及我自己和其他一切東西（假如真有東西存在的話）由之而被創造和產生的實體說的。這些優點是這樣巨大，這樣卓越，以致我越認真考慮它們，就越不相信我對它們所具有的觀念能夠單獨地來源於我。

因此，從上面所說的一切中，必然得出上帝存在這一結論；因為，雖然實體的觀念之在我心裡就是由於我是一個實體，不過我是一個有限的東西，因而我不能有一個無限的實體的觀念，假如不是一個什麼真正無限的實體把這個觀念放在我心裡的話。

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