沉思集 P 14
沉思集
作者：迪卡爾
第14，共149。
現在我要閉上眼睛，堵上耳朵，脫離開我的一切感官，我甚至要把一切物體性的東西的影象都從我的思維裡排除出去，或者至少（因為那是不大可能的）我要把它們看做是假的；這樣一來，由於我僅僅和我自己打交道，僅僅考慮我的內部，我要試着一點點地進一步認識我自己，對我自己進一步親熱起來。我是一個在思維的東西，這就是說，我是一個在懷疑，在肯定，在否定，知道的很少，不知道的很多，在愛、在恨、在願意、在不願意、也在想象、在感覺的東西。因為，就像我剛纔說過的那樣，即使我所感覺和想像的東西也許決不是在我以外、在它們自己以內的，然而我確實知道我稱之為感覺和想象的這種思維方式，就其僅僅是思維方式來說，一定是存在和出現在我心裡的。而且我剛纔說得雖然不多，可是我認為已經把我真正知道的東西，或至少是我直到現在覺得我知道了的東西，全部都說出來了。
現在我要更準確地考慮一下是否在我心裡也許就沒有我還沒有感覺的其他認識①。我確實知道了我是一個在思維的東西；但是我不是因此也就知道了我需要具備什麼，才能使我確實知道什麼事情嗎？在這個初步的認識裡，只有我認識的一個清楚、明白的知覺②。老實說，假如萬一我認識得如此清楚、分明的東西竟是假的，那麼這個知覺就不足以使我確實知道它是真的。從而我覺得我已經能夠把「凡是我們領會得十分清楚、十分分明的東西都是真實的」這一條訂為總則。雖然如此，我以前當作非常可靠、非常明顯而接受和承認下來的東西，後來我又都認為是可疑的、不可靠的。那些東西是什麼呢？是地、天、星辰、以及凡是我通過我的感官所感到的其他東西。可是，我在這些東西里邊曾領會得清楚、明白的是什麼呢？當然不是別的，無非是那些東西在我心裡呈現的觀念或思維。並且就是現在我還不否認這些觀念是在我心裡。可是還有另外一件事情是我曾經確實知道的，並且由於習慣的原因使我相信它，我曾經以為看得非常清楚，雖然實際上我並沒有看出它，即有些東西在我以外，這些觀念就是從那裡發生的，並且和那些東西一模一樣。我就是在這件事情上弄錯了；或者，假如說我也許是按照事實真相判斷的，那也決不是對我的判斷的真實性的原因有什麼認識。可是當我考慮有關算學和幾何學某種十分簡單、十分容易的東西，比如三加二等於五，以及諸如此類的其他事情的時候，我不是至少把它們領會得清清楚楚，確實知道它們是真的嗎？當然，假如從那以後，我認為可以對這些東西懷疑的話，那一定不是由於別的理由，而只是因我心裡產生這樣一種想法，即也許是一個什麼上帝，他給了我這樣的本性，讓我甚至在我覺得是最明顯的一些東西上弄錯。但是每當上述關於一個上帝的至高無上的能力這種見解出現在我的思維裡時，我都不得不承認，如果他願意，他就很容易使我甚至在我相信認識得非常清楚的東西上弄錯。可是反過來，每當我轉向我以為領會得十分清楚的東西上的時候，我是如此地被這些東西說服，以致我自己不由得說出這樣的話：他能怎麼騙我就怎麼騙我吧，只要我想我是什麼東西，他就決不能使我什麼都不是；或者既然現在我存在這件事是真的，他就決不能使我從來或者有那麼一天沒有存在過；他也決不能使三加二之和多於五或少於五，或者在我看得很清楚的諸如此類的事情上不能像我所領會的那個樣子。
①法文第二版：「現在，為了進一步開展我的認識，我要小心謹慎，仔細考慮在我心裡是否還能發現我至今還沒有看出來的別的什麼東西」。
②法文第二版：「在這個初步的認識裡，只有我所說的清楚、明白的知覺才能使我確實知道真實性」。
並且，既然我沒有任何理由相信有個什麼上帝是騙子，既然我還對證明有一個上帝的那些理由進行過考慮，因此僅僅建築在這個見解之上的懷疑理由當然是非常輕率的，並且是（姑且這麼說）形而上學的。可是，為了排除這個理由，我應該在一旦機會來到的時候，檢查一下是否有一個上帝；而一旦我找到了有一個上帝，我也應檢查一下他是否是騙子。因為如果不認識這兩個事實真相，我就看不出我能夠把任何一件事情當作是可靠的。而為了我能夠有機會去做這種檢查而不致中斷我給我自己提出來的沉思次序，即從在我心裡首先找到的概念一步步地推論到後來可能在我心裡找到的概念，我就必須在這裡把我的全部思維分為幾類，必須考慮在哪些類裡真正有真理或有錯誤。
在我的各類思維之中，有些是事物的影象。只有在這樣一些思維才真正適合觀念這一名稱：比如我想起一個人，或者一個怪物，或者天，或者一個天使，或者上帝本身。除此而外，另外一些思維有另外的形式，比如我想要，我害怕，我肯定，我否定；我雖然把某種東西領會為我精神的行動的主體，但是我也用這個行動把某些東西加到我對於這個東西所具有的觀念上；屬於這一類思維的有些叫做意志或情感，另外一些叫做判斷。
至于觀念，如果只就其本身而不把它們牽涉到別的東西上去，真正說來，它們不能是假的；因為不管我想象一隻山羊或一個怪物，在我想象上同樣都是真實的。
也不要害怕在情感或意志裏邊會有假的；即使我可以希望一些壞事情，或者甚至這些事情永遠不存在，但是不能因此就說我對這些事情的希望不是真的。
現在我要更準確地考慮一下是否在我心裡也許就沒有我還沒有感覺的其他認識①。我確實知道了我是一個在思維的東西；但是我不是因此也就知道了我需要具備什麼，才能使我確實知道什麼事情嗎？在這個初步的認識裡，只有我認識的一個清楚、明白的知覺②。老實說，假如萬一我認識得如此清楚、分明的東西竟是假的，那麼這個知覺就不足以使我確實知道它是真的。從而我覺得我已經能夠把「凡是我們領會得十分清楚、十分分明的東西都是真實的」這一條訂為總則。雖然如此，我以前當作非常可靠、非常明顯而接受和承認下來的東西，後來我又都認為是可疑的、不可靠的。那些東西是什麼呢？是地、天、星辰、以及凡是我通過我的感官所感到的其他東西。可是，我在這些東西里邊曾領會得清楚、明白的是什麼呢？當然不是別的，無非是那些東西在我心裡呈現的觀念或思維。並且就是現在我還不否認這些觀念是在我心裡。可是還有另外一件事情是我曾經確實知道的，並且由於習慣的原因使我相信它，我曾經以為看得非常清楚，雖然實際上我並沒有看出它，即有些東西在我以外，這些觀念就是從那裡發生的，並且和那些東西一模一樣。我就是在這件事情上弄錯了；或者，假如說我也許是按照事實真相判斷的，那也決不是對我的判斷的真實性的原因有什麼認識。可是當我考慮有關算學和幾何學某種十分簡單、十分容易的東西，比如三加二等於五，以及諸如此類的其他事情的時候，我不是至少把它們領會得清清楚楚，確實知道它們是真的嗎？當然，假如從那以後，我認為可以對這些東西懷疑的話，那一定不是由於別的理由，而只是因我心裡產生這樣一種想法，即也許是一個什麼上帝，他給了我這樣的本性，讓我甚至在我覺得是最明顯的一些東西上弄錯。但是每當上述關於一個上帝的至高無上的能力這種見解出現在我的思維裡時，我都不得不承認，如果他願意，他就很容易使我甚至在我相信認識得非常清楚的東西上弄錯。可是反過來，每當我轉向我以為領會得十分清楚的東西上的時候，我是如此地被這些東西說服，以致我自己不由得說出這樣的話：他能怎麼騙我就怎麼騙我吧，只要我想我是什麼東西，他就決不能使我什麼都不是；或者既然現在我存在這件事是真的，他就決不能使我從來或者有那麼一天沒有存在過；他也決不能使三加二之和多於五或少於五，或者在我看得很清楚的諸如此類的事情上不能像我所領會的那個樣子。
①法文第二版：「現在，為了進一步開展我的認識，我要小心謹慎，仔細考慮在我心裡是否還能發現我至今還沒有看出來的別的什麼東西」。
②法文第二版：「在這個初步的認識裡，只有我所說的清楚、明白的知覺才能使我確實知道真實性」。
並且，既然我沒有任何理由相信有個什麼上帝是騙子，既然我還對證明有一個上帝的那些理由進行過考慮，因此僅僅建築在這個見解之上的懷疑理由當然是非常輕率的，並且是（姑且這麼說）形而上學的。可是，為了排除這個理由，我應該在一旦機會來到的時候，檢查一下是否有一個上帝；而一旦我找到了有一個上帝，我也應檢查一下他是否是騙子。因為如果不認識這兩個事實真相，我就看不出我能夠把任何一件事情當作是可靠的。而為了我能夠有機會去做這種檢查而不致中斷我給我自己提出來的沉思次序，即從在我心裡首先找到的概念一步步地推論到後來可能在我心裡找到的概念，我就必須在這裡把我的全部思維分為幾類，必須考慮在哪些類裡真正有真理或有錯誤。
在我的各類思維之中，有些是事物的影象。只有在這樣一些思維才真正適合觀念這一名稱：比如我想起一個人，或者一個怪物，或者天，或者一個天使，或者上帝本身。除此而外，另外一些思維有另外的形式，比如我想要，我害怕，我肯定，我否定；我雖然把某種東西領會為我精神的行動的主體，但是我也用這個行動把某些東西加到我對於這個東西所具有的觀念上；屬於這一類思維的有些叫做意志或情感，另外一些叫做判斷。
至于觀念，如果只就其本身而不把它們牽涉到別的東西上去，真正說來，它們不能是假的；因為不管我想象一隻山羊或一個怪物，在我想象上同樣都是真實的。
也不要害怕在情感或意志裏邊會有假的；即使我可以希望一些壞事情，或者甚至這些事情永遠不存在，但是不能因此就說我對這些事情的希望不是真的。
