二十四尊得道羅漢傳 P 3
二十四尊得道羅漢傳
作者：朱星祚
第3，共29。
越七日，前怪變作一小蟲，伏形于尊者座下。尊者知是魔之小變，遂以手取之，示眾弟子曰：「此魔本欲竊聽吾法，以私淑其身，故初變為金人，為女子，再變為震憾神物，三變為潛形小蟲，譎詐如此。」眾人兢欲祛滅之，尊者曰：「不可。彼來本為聽經，非為嫁禍，汝輩必欲祛滅之，是待物不洪而阻其向道之機也。」徐謂小蟲曰：「吾不傷汝生，不滅汝形，放汝回去。汝若誠心歸依三寶，吾為汝說法，即得超悟，何乃自苦如此？」魔聞尊者言，馳出門外，現出本形，進曰：“
脫下白狐襖，重穿花鹿裳。
外儀新改換，唯命可升堂。”
叉手向尊者作禮，懺謝前過，尊者欣而受之。問曰：「汝名為誰？」答曰：「我名伽毗摩羅，華氏國經年修持，未得上人指點，今聞禪師遠來開講，故來聽受，求為脫化。」尊者曰：「汝既有心聽經，何為幻形三變？」伽毗曰：「弟子粗知神通，但未得如來正法。聞釋家之道，以習定為入門，目中不見外頭景物，太宇忘卻面前變態，始為真定。弟子初見禪師，必如此三變者，非為絮長較短，試尊者素養禪心何如耳。經云：見五藴皆空，與□□般若，得一心寂滅，始大涅槃。」尊者曰：「假饒當時心動，汝則何為？」伽毗曰：「動則修養未至，于玄關尚隔幾重，彼方師人不暇，何能師我，未有明心見性撢師，悟超上乘，遠遊四方演教，而返受變於物者也。」尊音曰：「恐汝口不符心，倘技得逞，將肆害不貲矣。」伽毗曰：「某若肆害，何在言修，師若受害，不足言佛矣。」尊者曰：「汝夏有何能？」對曰：「無能。」尊者曰：「佛從無中來，滅向無中去，太宇既無能，住了真無處。汝既是佛，何消問我？」伽毗曰：「弟子片長，能化巨海。」尊者曰：「此水底蚊龍事也。化巨海則傷損物業必多，吾如來慈悲大願，專喜普濟眾生，子能雖高，吾不取也。且問汝能化海，亦能性海耶？」伽毗技能化海，自謂伎倆稱奇矣，及聞尊青所不取化海之故，覺己所長卑卑不足論矣。乃棄其所能，請問性海之旨。尊者曰：「涵弘有容者，海也；翕順有常者，性也。吾所謂性海者；豈有他哉，能令山河大地三昧六神皆由此發現是也。」伽毗殷殷求教，正憤之可啟，悱之可發者也。及聞尊者性海一點，即心領神悟，器理融而力一，覺昔日所長，僅僅水皮擊棒，冷火熔金者也，遂懇求剃度。伽毗能於言語外覓神理，象數外悟真詮，儒者所謂中人以上，可以語之也。馬鳴尊者遂以如來正法付之行持，所謂智者不失人，亦不失言也。其偈云：“
隱顯即本性，明暗元無二。
今付悟了法，非取亦非離。”
尊者說偈畢，即挺身躍入空中，現出一輪紅日，照耀大千世界。所謂本來面目認真放大毫光是也。次後復降經筵，眾弟子拜求普濟，尊者為說數言曰：“
見道方修佛，不見覆何修。佛性如空虛，空虛何所有。
遍現修佛者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，綫斷一齊休。”
弟子聞言，未及稱耐，尊者已奄然圓寂，周顯王三十七年也。有詩為證：
性靈見了行完成，備作西方偉聖人。
三尺靈光馳漢表，閻浮遺下一委形。
第三尊 聰耳羅漢
陀難提尊者，姓瞿曇氏。生時頂有肉髻，相貌殊常，父母已奇其為發家偉器，不意長成為出家法器也。中華有一雲遊道士抵其家，精風鑒，見尊者與群兒戲，初閲之，疑其貴；複閱之，見其殺氣太重。謂尊者曰：「憑賢郎相貌，恐不利於二老，越十五歲，不紹父事，自當崛起為一班人。」父母曰：「即如先生所鑒，此兒後日能卓犖自立，雙親中間雖有傷破，亦數也，慰也。」
道士曰：「汝第驗之。」尊者沖齡，神識日啟，不學不慮，自知皈依佛道。及長，即用貨財，自架一草庵，喜與四方僧侶相交遊，日夜明心見性，欲參契如來法旨。有詩為證：
我有明珠一顆，久被塵囂關鎖。
一朝塵盡光生，照破山河萬垛。
又七言詩：
一重山盡一重山，坐對孤峰仔細看。
雲掩霧收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。
尊者在草庵中修養，不數年，父母雙亡，果不紹父事。削髮為僧，專意修行，口誦佛經，身穿佛衲，心參佛旨，脫落俗慮。聞演教寺有一悟空長老精通如來秘訣，遂拜游門下，以求印證。悟空長老云：“佛不在人，心即是佛。心思嚴師，古有明訓，故能與人規矩者，師也，不能使人巧者，亦師也。得意忘象，不在子之自悟乎。吾有一偈，子味之，自有餘師：
日用無非道，心安即是禪。
幽樓雲壑裡，夢寐雪蓮邊。”
尊者在寂滅路上用功，浸浸機將有得，及悟空和尚時雨一點化，覺自己形色象貌皆空。凡見花香草色，會作明心生意，聞鶯啼燕語，悟為見性天機。日用無非道，看來觸目皆真，現前即是佛道，冥在日用間也。且曰：「至道無難，惟嫌探擇。桃花紅，李花白，誰道融融只一色。紫燕語，黃鶯鳴，誰道關關只一聲。」尊者悟後之言，歷歷沙門要旨。有詩為證：
得意相關屬道機，色聲不墮孰能知。
達觀收斂歸靈府，不覺神飄天外飛。
尊者卓庵中嘗偃蹇獨坐，每將消息聰耳。或曰：「無壅汝聰，欲新妝聽歟？」對曰：「新耳易若新心，耳聽莫如心聽。人間私語，天聞若雷者，以天聰不為物所壅耳，休養之功一息，攝持少間，則奸聲投間抵隙。吾人緝熙迭迭，正欲聽於無聲也。」有詩為證：
偃蹇常將耳竅聰，不令緣業障真空。
修行李用儒家術，六十依稀耳□通。
脫下白狐襖，重穿花鹿裳。
叉手向尊者作禮，懺謝前過，尊者欣而受之。問曰：「汝名為誰？」答曰：「我名伽毗摩羅，華氏國經年修持，未得上人指點，今聞禪師遠來開講，故來聽受，求為脫化。」尊者曰：「汝既有心聽經，何為幻形三變？」伽毗曰：「弟子粗知神通，但未得如來正法。聞釋家之道，以習定為入門，目中不見外頭景物，太宇忘卻面前變態，始為真定。弟子初見禪師，必如此三變者，非為絮長較短，試尊者素養禪心何如耳。經云：見五藴皆空，與□□般若，得一心寂滅，始大涅槃。」尊者曰：「假饒當時心動，汝則何為？」伽毗曰：「動則修養未至，于玄關尚隔幾重，彼方師人不暇，何能師我，未有明心見性撢師，悟超上乘，遠遊四方演教，而返受變於物者也。」尊音曰：「恐汝口不符心，倘技得逞，將肆害不貲矣。」伽毗曰：「某若肆害，何在言修，師若受害，不足言佛矣。」尊者曰：「汝夏有何能？」對曰：「無能。」尊者曰：「佛從無中來，滅向無中去，太宇既無能，住了真無處。汝既是佛，何消問我？」伽毗曰：「弟子片長，能化巨海。」尊者曰：「此水底蚊龍事也。化巨海則傷損物業必多，吾如來慈悲大願，專喜普濟眾生，子能雖高，吾不取也。且問汝能化海，亦能性海耶？」伽毗技能化海，自謂伎倆稱奇矣，及聞尊青所不取化海之故，覺己所長卑卑不足論矣。乃棄其所能，請問性海之旨。尊者曰：「涵弘有容者，海也；翕順有常者，性也。吾所謂性海者；豈有他哉，能令山河大地三昧六神皆由此發現是也。」伽毗殷殷求教，正憤之可啟，悱之可發者也。及聞尊者性海一點，即心領神悟，器理融而力一，覺昔日所長，僅僅水皮擊棒，冷火熔金者也，遂懇求剃度。伽毗能於言語外覓神理，象數外悟真詮，儒者所謂中人以上，可以語之也。馬鳴尊者遂以如來正法付之行持，所謂智者不失人，亦不失言也。其偈云：“
隱顯即本性，明暗元無二。
今付悟了法，非取亦非離。”
尊者說偈畢，即挺身躍入空中，現出一輪紅日，照耀大千世界。所謂本來面目認真放大毫光是也。次後復降經筵，眾弟子拜求普濟，尊者為說數言曰：“
見道方修佛，不見覆何修。佛性如空虛，空虛何所有。
遍現修佛者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，綫斷一齊休。”
弟子聞言，未及稱耐，尊者已奄然圓寂，周顯王三十七年也。有詩為證：
性靈見了行完成，備作西方偉聖人。
三尺靈光馳漢表，閻浮遺下一委形。
第三尊 聰耳羅漢
陀難提尊者，姓瞿曇氏。生時頂有肉髻，相貌殊常，父母已奇其為發家偉器，不意長成為出家法器也。中華有一雲遊道士抵其家，精風鑒，見尊者與群兒戲，初閲之，疑其貴；複閱之，見其殺氣太重。謂尊者曰：「憑賢郎相貌，恐不利於二老，越十五歲，不紹父事，自當崛起為一班人。」父母曰：「即如先生所鑒，此兒後日能卓犖自立，雙親中間雖有傷破，亦數也，慰也。」
道士曰：「汝第驗之。」尊者沖齡，神識日啟，不學不慮，自知皈依佛道。及長，即用貨財，自架一草庵，喜與四方僧侶相交遊，日夜明心見性，欲參契如來法旨。有詩為證：
我有明珠一顆，久被塵囂關鎖。
一朝塵盡光生，照破山河萬垛。
又七言詩：
一重山盡一重山，坐對孤峰仔細看。
雲掩霧收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。
尊者在草庵中修養，不數年，父母雙亡，果不紹父事。削髮為僧，專意修行，口誦佛經，身穿佛衲，心參佛旨，脫落俗慮。聞演教寺有一悟空長老精通如來秘訣，遂拜游門下，以求印證。悟空長老云：“佛不在人，心即是佛。心思嚴師，古有明訓，故能與人規矩者，師也，不能使人巧者，亦師也。得意忘象，不在子之自悟乎。吾有一偈，子味之，自有餘師：
日用無非道，心安即是禪。
幽樓雲壑裡，夢寐雪蓮邊。”
尊者在寂滅路上用功，浸浸機將有得，及悟空和尚時雨一點化，覺自己形色象貌皆空。凡見花香草色，會作明心生意，聞鶯啼燕語，悟為見性天機。日用無非道，看來觸目皆真，現前即是佛道，冥在日用間也。且曰：「至道無難，惟嫌探擇。桃花紅，李花白，誰道融融只一色。紫燕語，黃鶯鳴，誰道關關只一聲。」尊者悟後之言，歷歷沙門要旨。有詩為證：
得意相關屬道機，色聲不墮孰能知。
達觀收斂歸靈府，不覺神飄天外飛。
尊者卓庵中嘗偃蹇獨坐，每將消息聰耳。或曰：「無壅汝聰，欲新妝聽歟？」對曰：「新耳易若新心，耳聽莫如心聽。人間私語，天聞若雷者，以天聰不為物所壅耳，休養之功一息，攝持少間，則奸聲投間抵隙。吾人緝熙迭迭，正欲聽於無聲也。」有詩為證：
偃蹇常將耳竅聰，不令緣業障真空。
修行李用儒家術，六十依稀耳□通。
