白話散文集粹 P 289
白話散文集粹
作者：作者群
第289，共319。
我以為世間最可寶貴的就是「今」，最易喪失的也是「今」，因為他最容易喪失，所以更覺得他可以寶貴。
為甚麼「今」最可寶貴呢‧最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：「爾若愛千古，爾當愛現在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當明日兩天。」
為甚麼「今」最易喪失呢‧因為宇宙大化，刻刻流轉，絶不停留。時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說「今」說「現在」，茫茫百千萬劫，究竟哪一剎那是吾人的「今」，是吾人的「現在」呢‧剛剛說他是「今」是「現在」，他早已風馳電掣的一般，已成「過去」了。吾人若要糊糊塗涂把他丟掉，豈不可惜‧
有的哲學家說，時間但有「過去」與「未來」，並無「現在」。有的又說，「過去」「未來」皆是「現在」。我以為「過去未來皆是現在」的話倒有些道理。因為「現在」就是所有「過去」流入的世界，換句話說，所有「過去」都埋沒于「現在」的裏邊。
故一時代的思潮，不是單純在這個時代所能憑空成立的，不曉得有幾多「過去」時代的思潮，差不多可以說是由所有「過去」時代的思潮，一湊合而成的。
吾人投一石子于時代潮流裡面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應于永遠的時間與空間。一時代的變動，絶不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至於無窮，在世界中有一貫相聯的永遠性。
昨日的事件，與今日的事件，合構成數個複雜事件。此數個複雜事件，與明日的數個複雜事件，更合構成數個複雜事件。勢力結合勢力，問題牽起問題。無限的「過去」，都以「現在」為歸宿。
無限的「未來」，都以「現在」為淵源。「過去」「未來」的中間，全仗有「現在」以成其連續，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。一掣現在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應。這就是過去未來皆是現在的道理，這就是「今」最可寶貴的道理。
現時有兩種不知愛「今」的人：一種是厭「今」的人，一種是樂「今」的人。
厭「今」的人也有兩派。一派是對於「現在」一切現象都不滿足，因起一種回顧「過去」的感想。他們覺得「今」的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風俗，全是「今」不如古。
此派人惟一的希望在復古。他們的心力全施于復古的運動。一派是對於「現在」一切現象都不滿足，與復古的厭「今」派全同。但是他們不想「過去」，但盼「將來」。
盼「將來」的結果，往往流于夢想，把許多「現在」可以努力的事業都放棄不做，單是耽溺于虛無飄渺的空玄境界。這兩派人都是不能助益進化，並且很足阻滯進化的。
樂「今」的人大概是些無志趣無意識的人，是些對於「現在」一切滿足的人。他們覺得所處境遇可以安樂優遊，不必再商進取，再為創造。這種人喪失「今」的好處，阻滯進化的潮流，同厭「今」派毫無區別。
原來厭「今」為人類的通性。大凡一境尚未實現以前，覺得此境有無限的佳趣，有無疆的福利；一旦身陷其境，卻覺不過爾爾，隨即起一種失望的念，厭「今」的心。又如吾人方處一境，覺得無甚可樂；而一旦其境變易，卻又覺得其境可戀，其情可思。前者為企望「將來」的動機；後者為反顧「過去」的動機。
但是回想「過去」，毫無效用，且空耗努力的時間。若以企望「將來」的動機，而盡「現在」的勢力，則厭「今」思想，卻大足為進化的原動。樂「今」是一種惰性(inertia)，須再進一步，瞭解「今」所以可愛的道理。全在憑他可以為創造「將來」的努力，決不在得他可以安樂無為。
熱心復古的人，開口閉口都是說「現在」的境象若何黑暗，若何卑污，罪惡若何深重，禍患若何劇烈。要曉得「現在」的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是「過去」所遺留的宿孽，斷斷不是「現在」造的；全歸咎于「現在」，是斷斷不能受的。要想改變他，但當努力以回覆「過去」。
照這個道理講起來，大實在的瀑流，永遠由無始的實在向無終的實在奔流。吾人的「我」，吾人的生命，也永遠合所有生活上的潮流，隨着大實在的奔流，以為擴大，以為繼續，以為進轉，以為發展。故實在即動力，生命即流轉。
憶獨秀先生曾于《一九一六年》文中說過，青年欲達民族更新的希望，「必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年。」我嘗推廣其意，也說過人生惟一的蘄向，青年惟一的責任，在「從現在青春之我，撲殺過去青春之我；促今日青春之我，禪讓明日青春之我」。「不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，並宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我。」實則歷史的現象，時時流轉，時時變易，同時還遺留永遠不滅的現象和生命于宇宙之間，如何能殺得‧所謂殺者，不過使今日的「我」不仍舊沉滯于昨天的「我」。
而在今日之「我」中，固明明有昨天的「我」存在。不止有昨天的「我」，昨天以前的「我」，乃至十年二十年百千萬億年的「我」，都儼然存在於「今我」的身上。然則「今」之「我」，「我」之「今」，豈可不珍重自將，為世間造些功德。稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于「未來」無量的人，即未來無量的「我」。
永不能消除，永不能懺悔。
為甚麼「今」最可寶貴呢‧最好借哲人耶曼孫所說的話答這個疑問：「爾若愛千古，爾當愛現在。昨日不能喚回來，明天還不確實，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當明日兩天。」
為甚麼「今」最易喪失呢‧因為宇宙大化，刻刻流轉，絶不停留。時間這個東西，也不因為吾人貴他愛他稍稍在人間留戀。試問吾人說「今」說「現在」，茫茫百千萬劫，究竟哪一剎那是吾人的「今」，是吾人的「現在」呢‧剛剛說他是「今」是「現在」，他早已風馳電掣的一般，已成「過去」了。吾人若要糊糊塗涂把他丟掉，豈不可惜‧
有的哲學家說，時間但有「過去」與「未來」，並無「現在」。有的又說，「過去」「未來」皆是「現在」。我以為「過去未來皆是現在」的話倒有些道理。因為「現在」就是所有「過去」流入的世界，換句話說，所有「過去」都埋沒于「現在」的裏邊。
吾人投一石子于時代潮流裡面，所激起的波瀾聲響，都向永遠流動傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應于永遠的時間與空間。一時代的變動，絶不消失，仍遺留于次一時代，這樣傳演，至於無窮，在世界中有一貫相聯的永遠性。
昨日的事件，與今日的事件，合構成數個複雜事件。此數個複雜事件，與明日的數個複雜事件，更合構成數個複雜事件。勢力結合勢力，問題牽起問題。無限的「過去」，都以「現在」為歸宿。
無限的「未來」，都以「現在」為淵源。「過去」「未來」的中間，全仗有「現在」以成其連續，以成其永遠，以成其無始無終的大實在。一掣現在的鈴，無限的過去未來皆遙相呼應。這就是過去未來皆是現在的道理，這就是「今」最可寶貴的道理。
厭「今」的人也有兩派。一派是對於「現在」一切現象都不滿足，因起一種回顧「過去」的感想。他們覺得「今」的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風俗，全是「今」不如古。
此派人惟一的希望在復古。他們的心力全施于復古的運動。一派是對於「現在」一切現象都不滿足，與復古的厭「今」派全同。但是他們不想「過去」，但盼「將來」。
盼「將來」的結果，往往流于夢想，把許多「現在」可以努力的事業都放棄不做，單是耽溺于虛無飄渺的空玄境界。這兩派人都是不能助益進化，並且很足阻滯進化的。
樂「今」的人大概是些無志趣無意識的人，是些對於「現在」一切滿足的人。他們覺得所處境遇可以安樂優遊，不必再商進取，再為創造。這種人喪失「今」的好處，阻滯進化的潮流，同厭「今」派毫無區別。
原來厭「今」為人類的通性。大凡一境尚未實現以前，覺得此境有無限的佳趣，有無疆的福利；一旦身陷其境，卻覺不過爾爾，隨即起一種失望的念，厭「今」的心。又如吾人方處一境，覺得無甚可樂；而一旦其境變易，卻又覺得其境可戀，其情可思。前者為企望「將來」的動機；後者為反顧「過去」的動機。
但是回想「過去」，毫無效用，且空耗努力的時間。若以企望「將來」的動機，而盡「現在」的勢力，則厭「今」思想，卻大足為進化的原動。樂「今」是一種惰性(inertia)，須再進一步，瞭解「今」所以可愛的道理。全在憑他可以為創造「將來」的努力，決不在得他可以安樂無為。
熱心復古的人，開口閉口都是說「現在」的境象若何黑暗，若何卑污，罪惡若何深重，禍患若何劇烈。要曉得「現在」的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是「過去」所遺留的宿孽，斷斷不是「現在」造的；全歸咎于「現在」，是斷斷不能受的。要想改變他，但當努力以回覆「過去」。
照這個道理講起來，大實在的瀑流，永遠由無始的實在向無終的實在奔流。吾人的「我」，吾人的生命，也永遠合所有生活上的潮流，隨着大實在的奔流，以為擴大，以為繼續，以為進轉，以為發展。故實在即動力，生命即流轉。
憶獨秀先生曾于《一九一六年》文中說過，青年欲達民族更新的希望，「必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年。」我嘗推廣其意，也說過人生惟一的蘄向，青年惟一的責任，在「從現在青春之我，撲殺過去青春之我；促今日青春之我，禪讓明日青春之我」。「不僅以今日青春之我，追殺今日白首之我，並宜以今日青春之我，豫殺來日白首之我。」實則歷史的現象，時時流轉，時時變易，同時還遺留永遠不滅的現象和生命于宇宙之間，如何能殺得‧所謂殺者，不過使今日的「我」不仍舊沉滯于昨天的「我」。
而在今日之「我」中，固明明有昨天的「我」存在。不止有昨天的「我」，昨天以前的「我」，乃至十年二十年百千萬億年的「我」，都儼然存在於「今我」的身上。然則「今」之「我」，「我」之「今」，豈可不珍重自將，為世間造些功德。稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于「未來」無量的人，即未來無量的「我」。
永不能消除，永不能懺悔。
