大江健三郎作品集 第170頁
因為我的課也包含了日語教學的課，所以我先把作業寫在黑板上再用日語讀它。自稱決定專門研究伊斯蘭教之前也學過中國話的雷切爾，這時候把像玩具一樣的粉紅色角質鏡框的眼鏡拿出來，不得不反覆地看她根本不可能解讀的日本化了的中文。然而瑪爾塔今天為了表示對我非常關心，不顧困難也不嫌乏味，把這《日本書紀》的一段開始往筆記本上抄。這樣一來，我就不能立刻讀那課文了。 於是雷切爾看到我在課堂上逡巡之態，顯得有些發火而注視着我。這時她發現我的躊躇是由於瑪爾塔的行為引起的。結果呢，妹妹，這可就不簡單了。她對瑪爾塔和我皺着眉頭，表明她內心對於我倆有一種倫理上指責的感情，並且流露出攻擊和嘲弄的神態。 瑪爾塔那長着閃閃發光的朽葉色汗毛的卵形臉甚至有此變形似地寫她的筆記，因為那課文對她來說只靠已經掌握的知識不能透徹地理解，但是她依舊認真地記下來。我看得出那是明顯地有意討好於我，但是，妹妹，我不能妨礙她，我只能感到那是純真的好意。當她顧不得露出跛足的毛病跑上前來時，不好意思地露出微笑不得不收住腳步，我不能不表現出正在等待着她似地看著她。然而這是瑪爾塔有意識地向雷切爾挑戰。 雷切爾的琥珀色眼珠，有些發紅，而且範圍越來越擴大，彷彿有一團火燒了起來，等我就瑪爾塔寫的一行漢字那一段開口說話時，我就看到瑪爾塔無所忌諱的少女一般的臉上表現出遺憾的失敗感。 我首先說：「伊奘諾尊、伊奘冉尊說的」底下豈無國歟'這句話，我以為你們一定感興趣。因為，這兩位神所根據的只是現在他們站立的天之浮橋上面，底下不可能沒有國。這難道不是和你們西方各國的神話能夠對比，提示了宇宙論式的上與下麼？" 但是，妹妹，雷切爾立刻就抓到了提出異議的把柄。 「教授如果特別把這一段作宇宙論式的評價，那麼，從《日本書紀》中只把這個問題彷彿認為有絶對價值似地提出來，是否妥當？」雷切爾用她的母國語英語單刀直入地提出質詢。她說：「倒是也應該從《日本書紀》別的地方，引用同樣表示宇宙論式上下的例子分析它們之間的關係吧？教授！這樣的表現，《日本書紀》中別的地方，或者別的變異上也出現過麼？如果說」某書「上有，那也行吧？」 妹妹，雷切爾把我弄得很慘，所以我必須重新講今天這堂課。就連瑪爾塔對我的態度，也表示她贊成雷切爾對我的批評。妹妹，你不以為我在墨西哥的這份工作也夠相當麻煩的麼？本來，我的女學生們對於我這天上的課為什麼引用《日本書紀》上神代部分，同時還說了那些話，我的動機是什麼，她們是不會理解的。當然，我自己的主題，也就是作為一位寫作我們當地的神話與歷史的人，只能為了隱蔽他的主題而傾其全力地進行兩小時的講授。 我真正必須寫在黑板上倒是下面一段：「及至產時，先以淡路洲為胞。意所不快。故名之曰淡路洲。」 我對於居然以這樣奇怪的原由而命名的胞之島，這個「胞」是南西利伯斯島、巴裡島、蘇門答臘，都相信那是所生嬰兒的哥哥或姐姐說淡路二字和「吾恥」二字同音，說它是令人憎惡的島，和《古事記》上說的用蘆葦船載着順流漂流下去的「畸形兒」對照起來談，從而弄清楚它，才是我們當地的神話與歷史的寫作者最希望的。和蘆葦船一樣，「吾恥」也和我們當地有直接關係。妹妹，用不着我對你說，自從創建村莊＝國家＝小宇宙以來，常常套用不同的漢字，也常常一貫地用這種套用的漢字指稱為我們當地地名。 有記錄可查的大日本帝國公認的地圖上，首先標出我們村的漢字名稱是毫無意義的三個漢字「吾和地」。如果讀起來確實理解為「吾等和和美美的土地」，還有其一定的意義，然而它卻使人感到這是加上去的虛假意義。住在吾和地村的人們，就像他們呈報于明治政府的戶籍登記全是虛構一樣，對於他們的村名吾和地，對於外人還是為了隱蔽真名套用諧音的漢字。但是，好像互為補充一般，我自從接受父親＝神官的斯巴達教育之後，覺得我們當地人套用漢字寫我們村名的非常之多。 自從創建村莊＝國家＝小宇宙以來，他們用諧音漢字就更多種多樣，甚至使人感到這簡直是開玩笑，夾雜着許多莫名其妙名稱。例如：泡志、粟爺、淡死、暗鷲、安端、安破紙、泡血、不會、不媾、吾破志…… 我作為寫作我們當地的神話與歷史的人，主要的不是研究這些名字，而是通過在與此有關的景觀之前感到茫然之時的那種經驗有所瞭解。我不認為，創建者們和同他們有直接關係的「自由時代」的人們，對於自己新紮根的土地，無不認真地探索最妥當的名字，因此才挑選出這麼多的漢字，很可能是為了在「阿哈吉」這一發音的背後把真的地名隱蔽起來而產生的結果，所以才隨便地編造了這些地名。因此我覺得，作為一個寫作我們當地的神話與歷史的人，也無法找到「阿哈吉」這一發音背後的有力線索，足見他們那些生活于村莊＝國家＝小宇宙的古代和中世紀人們的陰謀獲得了成功。 第170頁完，請繼續下一頁。喜歡 翰林院 inspier.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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