朗讀北史第北史

其三事曰：臣聞舜舉十六族，所謂八元八凱也。 計其賢明，理優今日。 猶復擇才授任，不相侵濫。 故得四門雍穆，庶績咸熙。 今官員極多，用人甚少，一人身上，乃兼數職。 為是國無人也？為是人不善也？今萬乘大國，髦彥不少，縱有明哲，無由自達。 東方朔言曰：「尊之則為將，卑之則為虜。 」斯言信矣。 今當官之人，不度德量力，既無呂望、傅說之能，自負傅岩、渭水之氣。 不慮憂深責重，唯畏總領不多。 安斯寵任，輕彼權軸。 顛沛致蹶，實此之由。 《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 」言不勝其任也。 臣聞窮力舉重，不能為用。 伏願更任賢良，分才參掌，使各行其力，則庶事康哉。 
其四事曰：臣聞《禮》云：析言破律，亂名改作，執左道以亂政者殺。 孔子曰：仍舊貫，何必改作。 伏見比年以來，改作者多矣。 如范威刻漏，十載不成；趙翊尺秤，七年方決；公孫濟迂誕，醫方費逾巨萬；徐道慶回互子午，糜耗飲食；常明破律，多歷歲時；王渥亂名，曾無紀極；張山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不識北辰，今復蘭轢太史。 莫不用其短見，便自誇毗，邀射名譽，厚相誣罔。 請今日已後，有如此者，若其言不驗，必加重罰。 庶令有所畏忌，不敢輕奏狂簡。 
其餘文多不載。 時蘇威權兼數職，先嘗隱武功，故妥言「自負傅岩、渭水之氣」，以此激上。 書奏，威大銜之。 二年，威定考文學，妥更相訶詆。 威勃然曰：「無何妥，不慮無博士！」妥應聲曰：「無蘇威，亦何憂無執事！」於是與威有隙。 
其後，上令妥考定鐘律。 妥又上表曰：
臣聞明則有禮樂，幽則有鬼神。 然則動天地，感鬼神，莫近於禮樂。 又云：樂至則無怨，禮至則不爭。 揖讓而臨天下者，禮樂之謂也。 臣聞樂有二：一曰奸聲，二曰正聲。 夫奸聲感人而逆氣應之，正聲感人而順氣應之。 順氣成象，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。 孔子曰：「放鄭聲，遠佞人。 」故鄭、衛、宋、趙之聲出，內則發疾，外則傷人。 是以宮亂則荒，其君驕；商亂則破，其官壞；角亂則憂，其人怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。 五者皆亂，則國亡無日矣。 
魏文侯問子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則欲寐；聽鄭衛之音而不倦，何也？」子夏對曰：「夫古樂者，始奏以文，復亂以武。 修身及家，平均天下。 鄭衛之音者，奸聲以亂，溺而不止，優雜子女，不知父子。 今君所問者，樂也，所愛者，音也。 夫樂之與音，相近而不同。 為人君者，謹審其好惡。 」案聖人之作樂也，非止苟悅耳目而已矣。 欲使在宗廟之內，君臣同聽之，則莫不和敬；在鄉裡之內，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子同聽之，則莫不和親。 此先王立樂之方也。 故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。 故黃鐘、大呂，絃歌干戚，童子皆能舞之。 能知樂者，其惟君子。 不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于道矣。 紂為無道，太師抱樂器以奔周。 晉君德薄，師曠固惜清徵。 
上古之時，未有音樂，鼓腹擊壤，樂在其間。 《易》曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 」至于黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大武》。 從夏以來，年代久遠，唯有名字，其聲不可得聞。 自殷至周，備于《詩·頌》。 故自聖賢已下，多習樂者，至如伏羲減瑟，文王足琴，仲尼擊磬，子路鼓瑟，漢高擊築，元帝吹簫。 
漢祖之初，叔孫通因秦樂人，制宗廟之樂。 迎神于廟門，奏《嘉至之樂》，猶古降神之樂也。 皇帝入廟門，奏《永至之樂》，以為行步之節，猶古《采薺肆夏》也。 乾豆上薦，奏《登歌之樂》，猶古清廟之歌也。 登歌再終，奏《休成之樂》，美神饗也。 皇帝就東廂坐定，奏《永安之樂》，美禮成也。 其《休成》、《永至》二曲，叔孫通所制也。 漢高祖廟，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。 當春秋時，陳公子完奔齊，陳是舜後，故齊有《韶》樂。 孔子在齊聞韶，三月不知肉味是也。 秦始皇滅齊，《韶》樂傳于秦。 漢高祖滅秦，《韶》樂傳于漢。 漢高祖改名《文始》，以示不相襲也。 《五行舞》者，本週《大武》樂也，始皇改曰《五行》。 及于孝文，復作《四時之舞》，以示天下安和，四時順也。 孝景采《武德舞》以為《昭德》，孝宣又采《昭德》以為《盛德》。 雖變其名，大抵皆因秦舊事。 至于晉、魏，皆用古樂。 魏之三祖，並制樂辭。 自永嘉播越，五都傾蕩，樂聲南度，以是大備江東。 宋、齊已來，至于梁代，所行樂事，猶皆傳古。 三雍四始，實稱大盛。 及侯景篡逆，樂師分散，其四舞三調，悉度偽齊。 齊氏雖知傳受，得曲而不用之於宗廟朝廷也。 
臣少好音律，留意管弦，年雖耆老，頗皆記憶。 及東土克定，樂人悉反，問其逗留，果雲是梁人所教。 今三調四舞，並皆有手，雖不能精熟，亦頗具雅聲。 若令教習傳授，庶得流傳古樂。 然後取其會歸，撮其指要，因循損益，更制嘉名，歌盛德于當今，傳雅正于來葉，豈不美歟。 謹具錄三調四舞曲名，又制歌辭如別。 其有聲曲流宕，不可以陳于殿庭者，亦悉附之於後。 
　書奏，別敕太常，取妥節度。 於是作清、平、瑟三調聲，又作八佾《鞸》、《鐸》、《巾》、《拂》四舞。 先是太常所傳宗廟雅樂，曆數十年，唯作大呂，廢黃鐘。 妥又深乖古意，乃奏請用黃鐘。 詔下公卿議，從之。 俄而子蔚為秘書郎。 有罪當刑，上哀之，減死論。 是後恩禮漸薄。 六年，出為龍州刺史。 時有負笈遊學者，妥皆為講說教授之。 又為《刺史箴》，勒于州門外。 在職三年，以疾請還，詔許之。 復知學事。 
時上方使蘇夔在太常參議鐘律，夔有所建議，朝士多從之。 妥獨不同，每言夔之短。 帝下其議，群臣多排妥。 妥覆上封事，指陳得失，大抵論時政損益，並指斥當世朋黨。 於是蘇威及吏部尚書盧愷、侍郎薛道衡等皆坐得罪。 除伊州刺史，不行。 尋為國子祭酒，卒官。 謚曰肅。 
撰《周易講疏》三卷、《孝經義疏》二卷、《莊子義疏》四卷。 與沈重等撰《三十六科鬼神感應等大義》九卷、《封禪書》一卷、《樂要》一卷、文集十捲，並行于世。 
于時學士之自江南來者，蕭該、包愷並知名。 
蕭該，蘭陵人。 梁鄱陽王恢之孫，少封攸侯。 荊州平，與何妥同至長安。 性篤學，《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》並通大義，尤精《漢書》，甚為貴游所禮。 開皇初，賜爵山陰縣公，拜國子博士。 奉詔與妥正定經史。 然各執所見，遞相是非，久而不能就。 上譴而罷之。 該後撰《漢書》及《文選音義》，咸為當時所貴。 
包愷，字和樂，東海人。 其兄愉，明《五經》，愷悉傳其業。 及從王仲通受《史記》、《漢書》，尤稱精究。 大業中，為國子助教。 於是《漢書》學者以蕭、包二人為宗，遠近聚徒教授者數千人。 卒，門人起墳立碣焉。

第428頁完，請繼續下一頁。喜歡 翰林院 inspier.com 作品，請記得按讚、收藏及分享

《北史》